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행위의 유효요건을 갖추어야 한다.
3. 참가절차
4. 참가인의 소송상의 지위
(1) 보조참가인의 종속성
(2) 보조참가인의 독립성
(3) 참가인이 할 수 없는 소송행위
(4) 보조참가인의 피참가인의 사법상의 권리행사 가능 여부
5. 판결의 참가인
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행위이다.
Ⅷ. 공동세계와 시민의 삶
“우리는 가장 암울한 시대에도 조명(照明)을 기대할 권리를 가질 수 있다. 그러한 빛은 이론이나 개념에서 나오기보다 사람들이 모든 상황에서 밝히는 희미한 빛에서 온다.” 공동체와 인간성을 신뢰하
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행위자들 및 내란행위자들의 군사반란죄나 내란죄의 공소시효 완성으로 인한 법적지위에 대한 신뢰이익이나 보호받을 가치가 별로 크지 않음에 비하여, 헌정질서파괴범죄를 범한 자들을 응징하여 정의를 회복하고 왜곡된 우리 헌정사의 흐
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대 개인적 권익의 보호
2) 권력의 원천 : 천명 대 민주
3) 권력의 역할 : 지도 대 대리
4) 통치의 방법 : 덕치 대 법치
5) 민의 위상 : 도리의 주체 대 권리의 주체
2. 유교와 자유민주주의의 지양(止揚) 방향
3. 유교의 정치문화와 민주주의
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이익의 맞게 만들어지는 경향이 강하다. 경제체제 내의 행위자인 정당, 기업, 노조, 관료는 자신들의 생존과 이익 극대화 목표를 갖는다. 이러한 것이 실제로 경제발전을 저해하는 경우는 많다. 통치자와 정당이 경제발전을 촉진함에 의해서
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행위를 통해 자신의 세력이 규합하고, 국가에 영향력을 행사할 수 있었던 경험은 농민들이 사회적 행위자로 대두될 수 있는 가능성을 만든 것이다. 농민들의 경험은 이후 해방 공간에서 농민들의 격력한 폭동을 일으킬 수 있는 기억으로 남게
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통치자가 곧 君主이다. 그러므로 군주는 民心을 잃지 말고 政治를 行해야 한다. 民心이 바뀌면 天心도 바뀌고 그 결과 천재지변→경고→시정하지 않으면→天命이 有德者에게 옮겨간다는 역성혁명론 內在.(反正合理化)
성리학에 대한 아주 기
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이익을 주는 것이다.
누군가에게 돈과 같은 물질적 이익뿐 아니라 즐거움과 감동 같은 정신적 이익을 준다면 당신은 그에게 소중한 사람이 된다.
9. 끝은 언제나 또 다른 시작이다
-모든 것이 끝났다고 여겨지는 순간이 있다. 그때가 곧 시작이
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행위자들의 계산적 합리성이 지배하는 영역에 머무르게 하는 문제를 남긴다. 거래비용을 합리적으로 계산해서 최소화한다는 것은 현실적으로 불가능의 영역이며 논리적으로도 지나치게 추상적인 것이다. 왜냐하면 계산된 합리성 역시 실체
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통치과정에 시민 참여를 허용하고 이를 통해 합리적으로 결정을 내리는 아테네식 민주주의를 실현할 수 있다(Hacker)는 기대 역시 이와 같은 이용형태에 기반한다고 볼 수 있다. 그러나 정치적 의사전달은 시민들의 자발적인 참여 행위라고 볼
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