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학파를 형성함으로써 조선 후기의 도학은 사실상 퇴계의 영남학파와 율곡의 기호학파로 크게 양분하여 전개되었다.
이와 같이 퇴계는 주리적 이기이원론의 토대 위에서 기대승과의 4단7정론을 통하여 한국 성리학의 특징인 심성론을 높은 수
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학파와 엄격한 금욕을 강조한 스토아 학파가 있었다. 이 두 학파의 공통점은 당시 어지러운 그리스의 상황 속에서 어떻게 하면 인간이 합리적으로 생활하며 행복과 만족을 얻는가 하는 점이었다.
일반적으로 에피쿠로스 학파의 쾌락주의를
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한계를 인식하고, 마르크스주의 사학의 영향을 받으면서 등장했다. 구조사학은 구조의 역사와 국면의 역사를 실제적으로 연구 분석할 수 있는 과학적 연구방법을 개척하였다. 구조사학은 이 과정에서 사회학, 정치학, 경제학, 인류학, 지리학
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구제도주의 특징
2. 정치학 및 정책연구에서의 신, 구제도주의의 차이점
3. 사회학 및 조직연구에서의 신, 구제도주의 비교
4. 사회학에서의 신, 구제도주의의 차이점
5. 경제학에서의 신, 구제도주의의 비교
Ⅲ. 결론
참고문헌
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한계를 갖고 있다.
또한 오늘날의 세계는 다원화 세계이며 국가 간의 다원적 교류가 없이는 하루도 국가의 존재를 바랄 수 없으며 어느 국가이든지 정도의 차이는 있지만 한 국가의 발전을 위해서는 대회 지향적이며 상호의존하지 않을 수
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/ 허동현 / 푸른역사 / 2006 Ⅰ. 서론
Ⅱ. 본론
1. 위정척사론의 대두
2. 위정척사 운동의 성격
3. 위정척사 운동의 전개
4. 1990년 이전의 연구상황
5. 최근의 연구상황
6. 위정척사 운동의 의의
7. 위정척사 운동의 한계
Ⅲ. 결론
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경제를 초월한 겸애(兼愛)의 정신을 역설하였으며, 상앙, 한비(韓非)와 같은 법가(法家)는 법의 일원적 지배, 군주권력의 절대화에 의하여 부국강병의 실현을 정치의 목표로 삼았다. 그러한 정치에 기대를 거는 제학파에 대하여, 문화생활을
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학파 학자들의 주장대로 통화정책이 유효한 것이었고, 대공황처럼 극단적인 수요부족 또는 초과공급인 상태에서는 케인즈학파 학자들의 주장대로 재정정책이 유효한 것이었다.
그런데 지금의 현실 경제는 산업혁명기도 아니고 대공황처럼
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경제생활, 경제관
3) 부부와 여성
4) 그 밖의 농촌의 모습과 민중들의 삶
5) 영화와 소설의 비교
6) ‘자료’로서 접하는 마르탱 게르 이야기 - 한계와 의의
7) 마르탱 게르 이야기의 역사적 의미
Ⅲ. 맺음말
* 참고
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공급될 수 있는 구조가 있다는 것이다.
131. ④
132. ②
북인 - 조식(남명) 학파
노론 - 이이(율곡) 학파
소론 - 성혼(우계) 학파
133. ⑤
붕당 정치는 원래 각 붕당의 자율적인 노력에 의해 세력 균형이 이루어져 나갔으나, 변질된 후에는 왕권에
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