|
포스트모더니즘의 사조 속에 새롭게 등장하였다. 구성주의는 실재란 개인이 주관적으로 구성하는 것임을 강조하며, 사회구성주의는 우리가 경험하는 실재는 사회적이고 언어적 상호작용을 통해 구성된다고 보는 시각이다.
따라서 더 이상특
|
|
|
속에서 하나님의 말씀을 보수하였다. 초대교회에는 영지주의와 몬타누스주의자들로 인해 도전을 받아 왔고 중세시대에는 로마 가톨릭과의 영적 싸움에서 개혁의 의지를 불태웠다. 그리고 21세기에 와서 개신교는 포스트모더니즘의 문화 속
|
|
|
포스트모더니즘의 유행 속에서 과학의 객관성에 대한 회의가 꾸준히 제기되는 현실에서 위의 논쟁들은 계속해서 첨예해질 가능성이 있다 하겠다.
개인적으로 이들 논쟁에 대해서 명확한 의견을 제시하기가 쉽지 않다. 각각의 입장이 가지고
|
|
|
포스트모더니즘의 확산과 더불어 치료학계 전반에서 절대적 진리와 보편적 해석보다는 다원성과 대화적 과정을 중시하는 경향이 강해졌다. 이러한 흐름 속에서 전략적 가족치료 역시 단순히 지시적이고 권위적인 접근으로 머물지 않고 새로
|
|
|
속에서 \"포스트모던\"은 비합리성, 아나키, 위협적인 불확정성을 암시하며, 그것은 부정적인 함축을 지니고 있음.
\"포스트모더니즘\"은 처음 얼마 동안은 잠정적으로 비관주의적인 의미로 사용되다가 곧 긍정적인 낱말이 됨. \"포스트\"라는
|
|
|
모더니즘이 세계인식에 관한 불확실성을 전면에 부각시키는 텍스트를 창조하지만, 포스트모더니즘은 텍스트성의 조건을 과시하면서, 그 \'대안세계\'의 구성을 통해서 그 속에 나타난 리얼리티의 불확실성을 강조한다. 포스트모더니즘은 심
|
|
|
포스트모더니즘 미술을 바라보는 하나의 시각>,<달마가 모나리자의 속옷을 훔친 까닭은>, 김현도 씨의 <포스트모더니즘에 관한 몇가지 상황 속의 메미니즘 비평>등이 대표적인 평문들이라 하겠다.
III. 結
우리나라의 아름다운 반
|
|
|
속화는 다음과 같은 문화현상들을 통해 더욱 가속화 되고 있다. 예컨대 정보화, 포스트모더니즘, 소비문화, 세계화 등이 주요 문화 현상이다. 정보화는 컴퓨터와 인터넷으로 상징된다. 이것은 사회 문화 전반에 광범위하고 근본적인 변화를
|
|
|
모더니즘의 문화적 , 철학적 논리가 얼마나 교육 및 교육행정에 적용될 수 있
는지, 포스트모더니즘의 시대적 상황 속에서 교육 및 교육행정의 방향과 역할
은 무엇인지에 대해서는 아직까지 합일점을 찾지 못하고 있다(박세훈 외,
2008).
(3)페
|
|
|
포스트모더니즘 미술을 바라보는 하나의 시각>,<달마가 모나리자의 속옷을 훔친 까닭은>, 김현도 씨의 <포스트모더니즘에 관한 몇가지 상황 속의 메미니즘 비평>등이 대표적인 평문들이라 하겠다.
III. 결론
우리나라의 아름다운
|
|
메뉴펼치기
