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근대성 자체를 변혁시키는 것이다. 이것은 사회정의의 비전과 연루된 삶의 영적인 재현을 포괄하는 세계에 대한 통전적인 포스터모던 시대의 사회적. 영적 비전을 향하여 움직이는 것을 의미한다.
포스트모던 영성의 토대가 되는 것으로 네
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모더니즘적인 형식기법의 수용과정이나 자율성의 추구과정 또는 포스트모던적인 서구 문학에로의 수렴과정으로 보는 데에는 이견이 없는 듯하다. 이렇게 본다면 동독에서 특권을 누렸던 문학 프로그램으로서의 신념미학은 역으로 동독문학
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근대성을 비판하며 여성이라는 범주를 해체하며 나아갔다. 포스트모던 페미니즘에서의 여성은 인위적으로 구성된 범주로 단일 주체가 아님을 강조하였다. 여성들의 차이에 특별한 중요성을 부여하지 않은 채 차이만큼의 중요성을 가진다고
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근대성」,이화여자대학교 사회학과 박사학위논문, 2005. Ⅰ. 서론
Ⅱ. 본론
1. 가족이란
2. 현대 사회에서 가족의 의미
3. 현대 사회에서 가족의 의미의 변화
1) 성역할의 변화
2) 가족구조 변화
3) 공동체의 붕괴
4) 다문화적 가족
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포스트모던적 사유가 출현한 이후에 나타났다.
포스트모더니즘의 유대의 환상은 따뜻한 감정과 소망을 표현한다. 모더니즘에서처럼 혼자서 꿈을 꾸면 그 꿈은 이루어지지 않는다. 모더니즘은 부조화의 세상에서도 내면의 소망이 남아 있음
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모더니즘시기의 끝도 없고 무의미한 방식으로 계속 되풀이할 것이 아니라 대중매체의 부정적 측면, 정보화 사회의 소외문제, 자연파괴를 환기시키는 작업이 필요하다. 결국 문제는 고급문화의 위기인 포스트모던이라는 상황에서 대중문화가
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근대성의 가부장적 관철과 여성 욕망의 타자적 성립(p90)
Ⅱ. 후기 근대 여성 주체 이론
4장 몸 - 섹슈얼리티 - 노동(p97)
1. 여성성 탐구의 출발점 : 정신분석학과 페미니즘의 만남(p100)
2. 다중성과 유동성으로 새롭게 정의되는 여성성(p103)
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근대성’의 일부가 될 수 없는 ‘이슬람’ 무능 간의 경계선을 그을 수 있단 말인가”
사이드는 서구와 이슬람에 경계선을 그은 헌팅턴의 이분법적 사고를 공박하며 미국의 아프가니스탄 공격은 바로 서구문명이 가장 야만적인 관행으로 타
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포스트모던 문화를 통해 한국에서 일어날 것을 예측하고 있다.
d.주 5일 근무제와 한국 교회의 미래 - 저자는 주 5일 근무제에 대해 기독교가 지나치게 두려워할 필요가 없으며 오히려 그 날들을 이용해 새로운 예배의 형태를 도입할 것을 권
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포스트모던 시대에 새로운 역사를 추구함에 있어 유럽중심주의 또는 유럽중심주의는 당연히 배제되어야하며, 모든 국가와 민족 또는 모든 문화나 문명권은 다문화적ㆍ횡적인 관계에서 교류되고 소통되어야 한다. 근대성을 벗어난 탈근대성
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