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지만 역사학을 포함한 인간학의 경우는 이와 다르다. 역사가의 주장이 만인에게 인정받기는 커녕 잡다한 반론에 직면한다고 해서 그 주장의 객관성과 보편성이 소멸되는 것은 아니다. 이와 유사하게 어떤 사건에 대한 역사가의 해석이 다른
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포스트-모더니즘 운동이 이러한 비판의 과정을 거쳐 역사 속에 자리 잡을 때에는, 오늘의 우리가 시대의 지평 속에서 바라보는 모습과는 전혀 생소한 이름일 수 있다는 사실이다. 즉, 무엇보다도 운동의 결과와 과정, 그리고 인간현상의 탐구
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(Immensity)
Ⅳ. 포스트모더니즘신학의 종교다원주의
Ⅴ. 포스트모더니즘신학의 탈현대주의
Ⅵ. 포스트모더니즘신학의 묵시문학
1. 묵시문학이란 무엇인가
2. 상호 관계성
Ⅶ. 포스트모더니즘신학의 비판
Ⅷ. 결론
참고문헌
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역사적 성격
2. 대중적 미디어의 탄생
3. 문화예술의 대중화
4. 민중 시대의 대중문화론
5. 포스트모던시대의 대중문화론
Ⅴ. 반 퍼슨 문화발전모형
1. 신화적 문화모형
2. 존재론적 문화모형
3. 기능적 문화모형
Ⅵ. 문화의 변화
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입증하기 위해 애썼기 때문이다. 김현식, 포스트모던 시대의 ‘역사란 무엇인가’ (서울 : 휴머니스트, 2006), p76
결과적으로, 포스트 모던 시대에 나타난 역사이론들은 각자의 장, 단점을 지니고 있다. 중세까지의 연대기적 역사서술과, 그러한
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역사 인식의 문제를 제기하는 소설이다. 이와 더불어 인간의 삶의 현실은 복잡다단하기 때문에 단선적 시각으로는 그 전모를 파악할 수 없다는 또 다른 성찰 또한 포스트 모던한 다원주의 사회를 살아가는 오늘의 우리들에게 시사하는 바가
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포스트모더니즘의 상대주의는 극단적이어서 실물과 기호의 구분이 없으며 진리와 허위의 구분도 없고 역사와 환상의 구분도 없다. 포스트모더니즘에서는 분화된 각 영역들 사이의 경계가 다시 소멸하는 특징을 보인다. 포스트모던시대
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시대에 사람들이 요구하는 이성적이고 합리적인 신학들이 앞으로 더 많이 연구될 것이라는 생각이 들었다. 그때, 우리는 어떻게 해야 하는가? 전통신학을 고수하며 오직 성경 말씀에 근거한 잣대를 가지고, 다른 신학을 비평 분석할 수 있는
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포스트모던(Post-Modern) 프로그램의 재해석 5
2.4.4 현대 건축의 프로그램 복합화 5
2.4.5 포스트모더니즘(Post-Modernism)에서의 불확정성 6
3. 헤테로토피아(Heterotopia)의 개념
3.1 푸코(Michel Foucault)의 헤테로토피아(Heterotopia) 8
3.2 헤테로토
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무엇보다도 고심해야 할 점은 도시의 개방성과 관용성을 바탕으로 도시의 다양성을 극대화하는 것이다.
이런 전략들을 바탕으로 우리만의 창조도시 만들어야 할 것 이다. 이를 위해 우리 나름의 창조도시를 고민하고 실천하는 노력을 거듭
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시대 이후 신자유주의의 도입 등)의 역사를 공부함으로써 미국의 현주소 역시 보다 잘 이해할 수 있으리라 생각합니다.
마르크스는 “인간은 역사를 만든다. 다만 그들은 주어진 조건 위에서 그렇게 한다.”고 지적했습니다. 포스트모더니스
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역사교육 분야에서 본인이 갖춘 강점이나 경험을 구체적으로 기술하시오.
3. 미래의 역사교육자가 되기 위해 어떤 노력과 목표를 가지고 있는지 설명하시오.
4. 본인에게 있어 역사교육의 중요성은 무엇이며, 이를 실천하기 위해 어떤 계획
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역사교육과에서의 연구와 활동은 중요한 의미를 지니며, 성장과 발전에 큰 밑거름이 될 것임을 확신합니다. 1. 본인이 역사교육 분야에 관심을 갖게 된 계기와 이를 통해 이루고자 하는 목표는 무엇인가요?
2. 과거 경험이나 활동 중 역사
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설명하세요.
3. 뉴스와 미디어 콘텐츠 기획에 있어 본인이 중요하다고 생각하는 원칙이나 기준이 있다면 무엇인지 서술하세요.
4. 허핑턴포스트코리아의 가치와 목표에 부합하는 기획 아이디어가 있다면 구체적으로 제시하세요.
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역사 교과서 개발 경험이나 관련 경험이 있다면 구체적으로 기술해 주세요.
2. 역사 교육에 대한 본인의 철학이나 교육 철학을 설명해 주세요.
3. 비상교육의 교과서 개발에 있어 본인이 기여할 수 있는 강점이나 역량은 무엇이라고 생각하
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