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)풍수사상
8. 반(反)지역차별 사상
9. 문학사상
10. 다산의 인간관과 목민사상
Ⅳ. 정약용의 세계관과 문화론적 이해
1. 자연관: 개척의 대상으로서의 물(物)
2. 인간관: 욕망에 대한 낙관론
3. 사회관: 민권사상과 계약론적 발상
Ⅴ. 결론
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개념과 역사적 전개, 분류, 형식 및 구조와 기능, 그리고 민담에 나타나는 민중의식에 대하여 살펴보았다. 전설과 신화와 달리 단순한 우스개 소리인 듯한 민담은 발생시기의 사회에 대한 신랄한 풍자와 골계, 그리고 해학이 깃들어있다. 그다
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와 고증적인 연구 자세는 긍정적인 영향을 주었다. 안정복의 《동사강목(東史綱目)》은 바로 《동사회강》의 강목법과 고증적 학풍을 더욱 발전시키면서 《동사회강》의 정통론을 극복하기 위하여 편찬된 것이다 .
<< 참 고 문 헌 >>
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와 함께 풍류도(風流徒)라고 불리우는 화랑도(花郞道)의 생성·발전에 기여
⑤ 고려시대의 도교는 교단(敎團)을 형성하지 못한 채 풍수지리설 등 민간 신앙으로서 삼국 시대에 비하여 널리 확산됨
⑥ 도관을 건립하고 도사(道士)를 배정하여
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장묘문화의 의의
II. 현재 우리나라 장묘문화의 실태
III. 우리나라 매장문화의 출현배경(풍수사상과 관련하여)
IV. 매장문화의 문제점과 그 대안으로서의 화장문화
V. 외국의 사례
VI. 우리나라의 장묘문화관련 법제도
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와 천주교는 외적, 내적으로 마음의 상처를 입은 평민에게 처음에는 크게 받아들여졌으나 토착화는 이루어지지 않았다. 토착화를 저해하는 요인으로는 그들 종교가 일신교이며 조상숭배신앙이 강한 유교와 다신교적인 민간신앙에 대한 이해
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논리를 그는 ‘하나이면서 둘이요 둘이면서 하나’라고 불렀다. 존재 자체로 보면 리와 기는 구별할 수 없는 하나지만, 그것을 개념이나 가치로 나누어 보면 리와 기는 엄연히 구별된다는 것이다. 율곡은 이러한 존재의 오묘한 비밀을 통찰한
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논리를 그는 ‘하나이면서 둘이요 둘이면서 하나’라고 불렀다. 존재 자체로 보면 리와 기는 구별할 수 없는 하나지만, 그것을 개념이나 가치로 나누어 보면 리와 기는 엄연히 구별된다는 것이다. 율곡은 이러한 존재의 오묘한 비밀을 통찰한
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논리를 그는 ‘하나이면서 둘이요 둘이면서 하나’라고 불렀다. 존재 자체로 보면 리와 기는 구별할 수 없는 하나지만, 그것을 개념이나 가치로 나누어 보면 리와 기는 엄연히 구별된다는 것이다. 율곡은 이러한 존재의 오묘한 비밀을 통찰한
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논리를 그는 ‘하나이면서 둘이요 둘이면서 하나’라고 불렀다. 존재 자체로 보면 리와 기는 구별할 수 없는 하나지만, 그것을 개념이나 가치로 나누어 보면 리와 기는 엄연히 구별된다는 것이다. 율곡은 이러한 존재의 오묘한 비밀을 통찰한
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