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지리적인 위치나 기후적인 영향으로 서로 다른 점도 많게 되었다. 일본의 의식주 문화와 우리나라의 의식주 문화에 대해 알아보면서 느낀 것이 있다면 일본이야 우리나라와 가깝고 해서 일본에 대해서 꽤 많은 것을 알고 있다고 생각했는데
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풍수지리설을 도입하여 입지를 제한하였다. 풍수지리설은 고려 건국 논리와 연결되었으며, 이후 도참설과 결합되어 정치적 사건에도 영향을 미쳤다.
불교 신앙은 지방에서도 강하게 나타났다. 호족들은 거대한 불상과 석탑을 세우며 불교를
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풍수지리설에 입각한 명당 선정하였다. 분지 지형을 이용하여 방어와 통치에 유리하고, 중앙적 위치를 가지고 있고, 한강의 수운을 고려한 계획도시가 건설되었다. 풍수지리설에 의해 시설을 배치한 내성과 외성을 쌓아 미로형 성곽도시이며
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지리천문신장이 터를 잡을 때는 산, 수, 방위, 사람 4가지를 풍수지리설에다 성립시키고 하늘과 하늘의 별자리 위치를 천문학으로 풀이한다. 그러므로 천문신장과 같은 종류의 신이라고 할 수 있다. 이러한 신장은 모두가 남자로써 장군처럼
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지리천문신장이 터를 잡을 때는 산, 수, 방위, 사람 4가지를 풍수지리설에다 성립시키고 하늘과 하늘의 별자리 위치를 천문학으로 풀이한다. 그러므로 천문신장과 같은 종류의 신이라고 할 수 있다. 이러한 신장은 모두가 남자로써 장군처럼
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풍수지리설 등의 새로운 사상을 매개로 결합하면서 후삼국시대를 형성하였고, 결국은 송악지방의 호족이었던 왕건이 고려를 창건할 수 있는 계기가 되었다.
참고문헌
김갑동(1990), 호족연합정권설의 검토, 나말여초의 호족과 사회변화 연구,
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I. 서 론
매장은 유교문화가 지배한 우리나라에서 기본이 되는 장묘방식이다. 선조의 분묘를 명당에다 설치하면 그 자손들이 부귀영화를 누리게 된다는 풍수지리설에 근거한 우리나라의 매장위주의 장묘관행이 쉽게 바뀌지 않고 있다. 이러
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발생하며 이자겸의 난으로 국왕 권위가 실추되고 개경의 궁궐이 불타면서 민심이 동요하기 시작했다. 인종 왕실의 권위 회복을 위해 서경으로 천도를 시도했으며 묘청은 풍수지리설을 앞세워 서경으로 천도를 주장하였고 인종은 거기에 호
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의상대사가 세웠다고 전해지는 절의 숫자는 60여 개가 넘는다. 그렇다면 이 절을 모두 의상대사가 창건하였을까? 타 고승들은 많아도 10여 개, 신라 불교 기강을 세운 자장율사와 신라말 풍수지리설로 유명한 도선국사가 30여 개 정도뿐인 것에
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풍수지리설로 왕을 유혹, 서울을 충주로 옮길 계획을 세우고 스스로 오도도사심관이 되려다 왕의 불신을 받았다.
여기서 공민왕은 신돈을 끝까지 지켜주지 못했다. 지금껏 신돈의 개혁이 가능했던 것은 공민왕의 개혁의지 때문이었는데, 신
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