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풍수지리 사상이 국가 사상이 되고 나라에서 널리 펴고 장려하게 된 요인이 이에 있을 것이다.
또한 도선이 왕융에게 전한 것으로 되어 있는 비기가 그 후의 국가 사회와 민심을 지배해 온 도참 사상의 헌장처럼 여겨졌던 것이다. 이 비기가
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풍수지리 도참에 부응하는 길지로 중시하여 여러 차례 상지하고 궁궐을 조성하며, 천도의 후보지로까지 논의하기에 이르게 되었다.
결론
고려 도교의 전체적인 면모를 사상사에 입각해서 볼 때, 북송의 성립도교를 수용한 예종 5년(1110)을 경
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지리와 신도시 풍수지리와 현대건축, 기문당, 1992
- 임동호, 풍수의 원리와 주거입지, 부동산학연구 제 5집, 1999
- 임학섭, 전설로 배우는 풍수, 이화문화출판사, 1996
- 이태호, 새로 쓰는 풍수지리학, 도서출판 아침, 1999
- 최창조, 풍수지리·도참
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풍수사상이 유행하여 이것이 전통 산악사상과 결합하여 국도 주위의 三山 三蘇를 단지 神山 으로 숭배할 뿐 아니라 지리도참에 응한 길지로 중시하여 이궁건설과 순주의 목적지가 되었다는 것이다. 이러한 모습은 이전 시기 활발한 풍수논리
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고려 시대에는 불교와 함께 풍수도참사상으로 국가의 지배 이념이 되었다.
우리의 풍수지리는 우리 땅에서 나온 것이고 그것을 받아들인 것은 우리민족일테니 어찌 보면 그 사상은 우리 정서에 가장 잘 맞는 것인지도 모른다. 하지만 우리네
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풍수지리」, 『한국사론』 18, 국사편찬위원회, 1988
최연식, 「고려말 성리학적 정치담론의 형성」, 『동양고전연구』, 6, 1996.
최종성, 「국행 무당 기우제의 역사적 연구」, 『진단학보』, 86, 1998.
최종성, 「국행기우제와 민간기우제의 비교
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풍수지리도참설의 신봉자에 의해 추진되었으므로 그 기반이 합리적이지는 않으나 주도세력의 하층부와 서민층이 수탈자로서의 성격을 인식하고 개경귀족에 도전한 데에 의의가 있다고 평가하였다. 김남규, 1989「인종대의 서경천도운동과
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풍수지리」, 『한국사론』 18, 국사편찬위원회, 1988
최연식, 「고려말 성리학적 정치담론의 형성」, 『동양고전연구』, 6, 1996.
최종성, 「국행 무당 기우제의 역사적 연구」, 『진단학보』, 86, 1998.
최종성, 「국행기우제와 민간기우제의 비교
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풍수지리설
풍수지리설은 오래전부터 있어왔지만 신라 말에 도선이라는 사람에 의하여 집약되었다.
이것은 태조왕건이 국가를 경영하는데 크게 차고 하였으며 국가의 중요한 시책을 결정하는데 미친 영향력은 실로 대단했다. 사찰을 건립
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게 되는 것을 보면, 우리가 생활 속에 있어서 이러한 풍수 도참설에 대해 어느 정도 믿음을 가지고 있는 것이 아닌가 싶다. 이번 과제는 나의 주변에서 눈 여겨 보았던 풍수 도참설을 바탕으로 가볍게 적어 보았다.
참고 자료 : 중앙일보, 일간
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