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하나님의 경륜], 오광만 역, 여수룬출판사, 1991년
아더 핑크, [하나님의 언약], 김의원 역, 기독교문서선교회, 1989년
죤 징컨드, [성경과 하나님의 언약], 김영철 역, 여수룬출판사, 1990년
W.J.둠브렐, [언약과 창조], 최우성 역, 크리스챤서적, 199
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하나님의 은혜와 구원을 얻으실 만한 자격이 있다고 하는 말은 옳고 적절하다. 이것은 루터와 개혁교회적 개혁자들이 공통적으로 중요시하는 바 기독론의 초점이라고 할 수 있다. 그러나 아직 이 화해 사건이 어떻게 우리에게 적용되며 우리
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에서 이 세계는 거듭남을 경험하는 가운데 이 세계는 하나님의 구속의 경륜 아래 포함된다. 그러므로 세계를 부정하는 이원론적 영성은 기독교적 성육신의 영성과 일치하지 않는다.
둘째 성육신의 영성은 이 세계 안에서 그 구체적 표현을
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하나님의 구속사적 관점에서 보아야만 하는 시대에 살고있다. 우리가 가만히 살아오고 흘러가는 것처럼 보이는 이 역사도 결국 모든 것이 하나님의 구속사적 경륜 속에서 흘러오지 않았던가.
성경을 완전 무오한 하나님의 말씀으로 생각하
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하나님이 지으신 특별 조물은 하나님의 축소된 복사물이므로 하나님과 교제할 수 있는 존재이었다. 하나님은 인간에게 자기의 경륜을 알리기를 기뻐하셨고, 하나님의 영광에 동참하게 하는 것을 기뻐하셨고, 또 영원한 생명을 인간에게 주시
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하나님의 구속 경륜과 분리시켜서는 이해 할 수 없고 특별한 사명을 갖고 있음도 알게 된다. 따라서 종교적인 의미의 하나님의 종에 대하여 알기 위해서는 언약의 집단성과 개인성 그리고 구원자로서의 특별한 점을 이해하여야 된다. (1)
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하나님의 사랑에서 그리스도인들을 분리시킬 수 없기 때문
하나님의 아들 자신도 피조물의 구속의 사명을 위하여 고난을 받으셨다면,
그리스도인들도 구속의 희망 속에서 고난을 참는 것이 합당하지 않겠는가? I. 바울의 기독론
A. 바울
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구속역사로서의 성령강림을 강조하는 것이다. 이 말은 곧 말씀편향주의에 치우치거나, 반대로 성령체험만을 고집해서도 안 된다는 것이다. 말씀과 성령이 함께 병행되고 구속사역적 관점에서 성령의 하시는 일을 기대하면서 하나님의 주권
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구속의 시작으로부터 성육신 때까지의 구약 경륜 하에서의 계시
3) 주님의 탄생으로부터 그의 부활과 승천하기까지의 지상의 공적 사역 동안의 하나님 계시
4) 그가 승천하신 뒤로부터 성신의 무오한 인도하심 아래서 된 마지막 영감 된 증인
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않았지만, 모세와 선지자들과 우리 주님과 사도들은 실제적인 종말을 조화있게 증거하고 있다. 기독교 신앙은 본질적으로 종말론적이며 또 기독론적이다. 기독론 없이 종말론은 없으며, 마찬가지로 종말론 없이는 기독론도 없다.
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