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하나님을 죄를 벌하시는 분으로, 그리스도는 그 죄를 묵묵히 감당하는 희생양으로만 본다. 이것은 그리스도의 수동적인 순종만을 강요하는 것이다. 그러나 성경은 속죄가 성부 하나님의 독단적인 결정이 아니라 삼위일체 하나님의 합의에 의
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하나님의 은혜와 구속하시는 인애가 모든 사람에게 필요함을 지적하는데 사용될 뿐이다”라고 바렛은 말한다. 바렛은 바울이 갈라디아 교회에 보낸 편지에 대해서도 같은 방법으로 주장한다. “그리스도 예수 안에서 할례나 무할례가 효력
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구속력 강화
-4-
<참고문헌>
한국노인인력개발원
네이버 어학사전
http://ask.nate.com/knote/view.html?num=3163211
싸이월드 카페 http://www.cyworld.com/newtheworld/8016591
다음 블로그 http://blog.daum.net/hellopolicy/6979385
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하나님께서는 예수의 피로 말미암아 화목제물로 세우셨다.
4)그리스도의 죽음은 화목을 위한 것이다:인간의 죄로 하나님과 인간의 막힌담을 예수님께서 자신의 피로 허무셨다.
5)그리스도의 죽음은 하나의 대속물 혹은 구속이다:십자가 상에
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하나님의 말씀의 능력에 의지하여 자기들의 신앙 위에 굳게 선 것이었다. 이들은 이 교회가 다시 한 번 말씀에 귀를 기울이고, 그들이 주장하였던 계획을 수행할 날을 고대하였던 것이다. 제1장 개혁의 부름
제2장 마틴 루터 : 개혁에의 길
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하나님 그 말씀이 전 우주에 걸친 끊임없는 창조 가운데 살아 계시다면, 그것은 공간적·시간적으로 전혀 다른 곳에서 그것에 존재하는 생명체에 알맞는 방식으로 구속의 능력인 자신을 드러내었을 것이라고 가정해 볼 수 있다. 이제 하나님
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하나님이심을 선포하고 있다. 예수님은 구속적 죽음을 맞이하셨는데, 이 죽음을 통해 우리는 믿기만 하면, 속죄할 수 있다. 예수님의 육체적 부활은 빈 무덤과, 증언들 그리고, 제자들을 통해서 알 수 있었다. 성령은 우리를 온전하게 하시는
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하나님을 믿는 믿음이 없다면 이스라엘은 하나님 나라일 수 없었다. 이 점에서 이스라엘은 이 땅의 다른 나라들과 완전히 달랐다.
사무엘은 사울과 다윗이라는 두 인물들을 통해 하나님이 어떻게 구속사를 실현하는지 직접 자신의 눈으로 목
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, 2002.
윤철호, 『예수 그리스도』상, 서울 : 한국장로교출판사, 2003.
이종성, 『그리스도론』, 서울 : 대한기독교출판사, 1984. Ⅰ. 서 론
Ⅱ. 본 론
1. 유대적 기독론
2. 바울의 기독론
3. 요한의 기독론
Ⅱ. 결 론
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할 이유
2. 사람은 스스로 구원할 수 있는가?
3. 예수의 삶과 죽음과 부활은 구원의 사건이다
4. 예수의 구속적 죽음에 대한 해석의 성경의 범주들
5. 하나님의 구원의 주관적인 적용
6. 구원의 종말론적인 구조
7. 예정과 지키심
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