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구조가 문화본질주의적인 반발과 모방의 구조로서 유사성을 보인다\"는 것이 저자의 지적이다. 1. 머리말
2. 자아에 대한 성찰의 궤적
3. 근대성의 정신분석적 해석
4. 근대성의 역사적 의미:역사철학과 담론의 분석
5. 맺음말
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학과 종교에서 종말 개념
1.1 종말의 보편성
1.2 철학에서 종말론 문제
1.3 종교에서 종말론의 문제
2.구약과 신약에서 종말 개념
2.1 구약의 종말 개념
2.2 신약의 종말론
3.신학적인 종말 개념
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공적인 교훈과 사도들에 의해 세움 받은 감독의 존재를 강조함.
역사가 헤게시푸스-팔레스타인에서 로마까지 여행하면서 수많은 감독과 친교 나눔, 이들의 주장과 가르침은 동일하고 일관성 있음. 그는 “모든 도시의 감독들을 통하여
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경험을 신학의 원천으로 간주했을 뿐만 아니라 교리적 가치를 결정하는 기준으로 삼았다. 예를 들어, 섭리론은 직접적 자아의식의 기술인데 반해, 창조론은 자아의식의 기술이 아니다. 왜냐하면 우리는 존재의 계속에 대한 의식은 있지만 존
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기독교의 부활신앙의 생성과 특성
2. 역사와 그리스도의 부활: 신학적 문제
3. 그리스도의 부활과 역사: 실사적 문제
4. 자연과 그리스도의 부활: 신학적 문제
5. 그리스도의 부활가 자연: 자연적 문제
6. 부활의 영 안에서 생동하게 됨: 나누
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기독교 신앙과 경제문제』,천안:한국신학연구소, 1993.
Jacques Ellul, 양명수 역, 『하나님이냐 돈이냐』,안양:대장간, 1991.
이주연, \"신앙과제로서의 경제(Ⅱ)\",『기독교사상』,제 402호, 1992, 6.
정해선, 『헵시바 성경연구 - 구약성서 1,2, 신약성서
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경험한 바 없다고 주장하였다. 구약의 신, 창조주와 통치자가 되는 신의 열등하고 불완전한 하위신이다. 타락한 물질계에서 벗어나는 것이 구원이다. 영적 실체의 참된 세계와 합일하기 위해서는 신비한 영혼의 광명인 영적 계시, 즉 지식을
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경험한 바 없다고 주장하였다. 구약의 신, 창조주와 통치자가 되는 신의 열등하고 불완전한 하위신이다. 타락한 물질계에서 벗어나는 것이 구원이다. 영적 실체의 참된 세계와 합일하기 위해서는 신비한 영혼의 광명인 영적 계시, 즉 지식을
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구약의 율법
2) 가장 큰 계명
3) 사랑의 계명
4) 황금률
5) 교회의 권한
7. 적용대상
8. 실천대상
9. 적용범위
10. 실천가능성
11. 결론: 기독교인의 책임 1. 개인윤리: 그 명칭의 제한성과 부당성
2. 신약성서윤리 연구의 필요성
3. `신약성서
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추구하는 \'영광의 신학\'만을 가르쳐 왔지만, 이제는 예수 그리스도의 십자가 사건을 통하여 보여 주시는 교회의 본질적인 사명을 감당하는 \'십자가의 신학\'을 가르치고 실천해야 할 때가 도래하였다는 뜻이다. 마틴 루터의 사상.
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