|
경헌(薛敬軒), 호경재 (胡敬齋)와 명말 청초의 육가서(陸稼書), 장양원(張楊園)과 비교 하면 훨씬 탁월하다.■■라고 단언하였다. 마쓰다(松田甲)의 \'일선사화 日鮮史話》에 의하면, 여코이의 친구이자 제자였던 메이지제일의 공신이며 교육
|
|
|
학파의 태동
· 개념을 검증 가능한 가설로 진술하고 연구
· 치료적 성격변화의 필수적 조건들 제시
인간중심치료의 한계와 비판
· 내담자 중심적이 되어 독려하기보다는 영향력을 상실 할 수 있다
· 온화하고 안전하지만 너무 단순하고 무
|
|
|
학파
● 구조주의(structuralism)는 마음의 구조, 즉 마음의 기본요소에 대한 연구를 중심으로 하는 학파로서 분트와 그의 제자들이 주창함
● 기능주의(functionalism)는 의식경험의 기본요소보다는 마음의 사용 또는 기능을 강조하는 학파임
|
|
|
사회가 되도록 철학은 끊임없는 비판정신을 발휘해야 하며 이에 관련된 모든 문제를 근원적으로 탐구하는 철학정신은 효용이 없는 듯한 효용성을 갖게 된다. 반박과 비판이 거듭되는 이론적 논의 속에 현대철학의 미래가 있다.
|
|
|
경제학의 등장은 경제사상의 역사에서 실제적 인 의미를 갖는 최
초 학파의 탄생을 의미한다. 그 학파의 구성원들은 과학계에서의 파문(excom-
munication)의 위험을 감수하면서 그들이 경제학의 뉴턴이라고 불렀던 스승
인 케네의 주장을 일관되
|
|
|
학파
Ⅲ. 사상적 혁명 - 쉘튼 스미드
Ⅳ. 신정통주의 신학과 기독교 교육학파 운동
Ⅴ. 세속신학시대와 기독교 교육의 위기
Ⅵ. 한국 기독교 교육의 어제, 오늘 그리고 내일
3부
장의 형태론
4 장 가정화를 장으로 하는 교육
Ⅰ. 호레
|
|
|
경우가 허다하다는 이유로 제자사상의 분류법을 비판했지만, 이를 수긍할만한 구체적 자료의 제시가 부족하여 이해에 어려움이 있었다. 중국사상사를 돌이켜볼 때, 많은 학파들이 서로간에 영향을 주고받기도 하고, 서로를 비판도 하면서 자
|
|
|
한계를 정하라
Ⅲ. 성경해석(성서해석)의 비개혁파와 개혁파의 입장
1. 비개혁파의 입장
1) 종교사학파(Religionsgeschichtliche Schule)
2) 양식사학파(Formgeschichtliche Schule)
3) 전승사학파(Uberliefrungsgeschichtliche Schule, Traditionsgeschtliche Schule)
4) 편집사
|
|
|
경우 불교적 요소가 가미되어 나타났다. 지배층과 농민사회를 통해 살펴본 전용의 과정은 또한 이들의 계층구분을 초월하는 또 다른 사회적 측면들 속에서도 발견되었다. 이러한 전용의 과정이 어느 정도는 종교로서의 불교의 한계와 약점들
|
|
|
학파이고 다른 하나는 주역을 도덕, 철학의 책으로 보는 의리학파이다.
주역은 사람들이 신통력을 믿어 우주와 인간이 비밀을 알 수 있도록 하는 책은 아니다. 그것은 고대에 형성되어 수많은 사람들이 다양한 입장에서 해석하고 보완하여
|
|
메뉴펼치기
