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경험을 합의적으로 표현한 것이란 말이다. 이것은 충분히 언어적으로 신 신앙에 대해 설명할 여지가 있는 것이다. 하지만, 각각의 공동체가 ‘있다’라고 말하는 ‘본질’이 없을 수도 있는 것이다. 어쨌든 후기에 와서 실재에 대한 주장은
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변화에 따라 옛 제도를 바꾸어야 하며, 이론은 현실적 실효성을 가져야 한다는 법가의 정신은 아직도 가치 있는 것이라 할 수 있다. 1. 법가사상에 대하여
2. 법가의 인물
한비
관중
신불해
상앙
3. 법가사상의 의의와 한계
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교외 펜지히에서 여섯 형제 중 둘째로 출생
-어려서부터 병약하여 의사가 될 것을 결심 Ⅰ. 아들러의 생애
Ⅱ. 이론의 주요 개념
Ⅲ. 이론의 주요 내용
Ⅳ. 이론의 적용
Ⅴ. 교육에의 적용
Ⅵ. 아들러 학파의 한계와 비판
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한계점을 명확히 하였다.
6. 단점
① 객관적 정보의 사용을 통해서 내담자를 도와주는 면이 너무 부족하다.
② 이 이론은 모든 내담자에게 광범위하고 일반적이며 동시에 동일한 상담목표를 설정하고있다.
③ 상담의 목표가 내담자 자신에
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경 안쓰고 자유롭게 마음대로 놀 수 있도록 한다. 상담자 자신도 편안한 옷을 입음으로써 활동에 지장을 받지 않도록 한다.
10.놀이치료의 종류
정신분석적 놀이치료
인지-행동적 놀이치료
융 학파 놀이심리치료
부모 놀이치료
발달 놀이치료
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학파 중에서도 분석심리학은 더 비약적 논리를 가지고, 실증 자체를 스스로 더욱 어렵게 만들어버린 학파이기 때문이다. 논거가 사상의학보다 조금 나은 수준이다. 경험적 연구 자체가 어렵기 때문에 신뢰도나 타당도가 갖춰졌다고 보기 어
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학파들이 의학이론과 의술에 관해 다양한 견해들을 나타내며 활동했다.
로마시대에는 의술에 있어서 그리스를 능가하지 못했지만, 인간의 건강을 위해 보건과 환경에 대해서 관심을 기울였다. 따라서 하수도망이나 목욕탕의 건설, 상수도
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경제를 더욱더 촉진시켰고, 자본가와 노동자라는 새로운 방식으로 사회계층을 분화시켰다. 여기서 조선후기의 자본주의 성격을 규정하기 위해 유럽의 자본주의 발달 과정과 비교해 보면 역사상 유럽에서의 자본주의의 맹아는 1314세기로 거
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경향을 보여줌. ->파격적인 인물
교육을 통해 하늘->천자->군자만듬. 이러한 군자를 어떻게 만들 것인가.
유(잇을유)교(가르칠)유무없을유류(무리) - 가르침에는 구분이 없어야 한다 교육의 무차별성.
군사를 만드는 것 자체는 도와 덕
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한계이다.
-사회시스템적인 관계론
레베 스트로스는 생물학적인 근친상간의 내적 관계 문제만을 다룬 종래의 입장과는 반대로 자 신의 딸이나 자매를 타인에게 주는 조건으로 아내를 외부에서 영입해 옴으로서 근친과의 성교 접이 금지가 되
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