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한국교회에서도 실제로 인지(認知)하고 프로그램으로 활용해 볼 만한 좋은 시도라고 생각된다.
다섯째로 실천적인 프로그램들에 대한 구체적인 사례를 제시하며 주장한 내용들은 고려해 볼만한 사항들이라 생각되어진다. 그러나 이것이 미
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한국 교회는 이런 문제에 어떻게 대처하고 있는지를 비판하고 싶다.
한국 교회는 라우쉔부쉬가 비판한 개인의 영적구원, 그리고 사후 세계에 대한 현재에서의 준비에만 몰두하고 있지는 않은지 묻고 싶다. 그리고 라우쉔부쉬가 언급한 진정
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통주의 신학과 기독교 교육학파 운동
Ⅴ. 세속신학시대와 기독교 교육의 위기
Ⅵ. 한국 기독교 교육의 어제, 오늘 그리고 내일
3부
장의 형태론
4 장 가정화를 장으로 하는 교육
Ⅰ. 호레스 부쉬넬의 교육신학과 가정교육론
Ⅱ. 현대
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한국사회의 토지제도의 큰 변화뿐만 아니라 인간관계의 진보였고 토지를 바탕으로 한 부세제도가 가능할 만큼의 생산력증가와 농업기술의 향상 그리고 사회적 역량의 축적과 발전을 의미했다. 굳이 식읍의 쇠퇴와 녹읍의 시행이 고대 중세
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한국외대동방, 7, PP103-111, 1988
(작성일자 : 1995. 6) □ 제 목 : 신문화운동, 5.4운동
□ 총 페이지수 : 8
□ 목 차:
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1919년
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한국어판은 대한기독교서회에서 번역, 출판 중이다. 현재 2권까지 출판되어 있다. 1968년 별세 전날 20세기의 대표 신학자 바르트는 다음과 같은 말로, 어둔 세상에 대한 하느님의 구원을 기대했다. \"세상은 여전히 어둡고, 고통에 차 있다. 하
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한국교회에 가장 팽배한 말이 영성일 것이다. 이처럼 영성의 홍수 시대를 살고 있으면서도 그 진정한 영적 생활이 삶 속에 드러나지 않고 교회와 생활이 분리되어버렸기에 쉐퍼가 말하는 사람의 전 영역을 포함하고, 또 사람이 향유하는 모든
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한국장로교출판사, 1999, P. 92.
그룸과 같은 학자들은 코우가 사회생활을 강조하기 때문에 가르침보다는 사회화를 더 강조했을 것이라고 비판하기도 하였다.
혹자는 코우를 자유주의적 학자로 몰아붙이며 그에게는 하나님께 대한 뜨거운 헌신
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한국교회의 주일학교교육이 이러한 5단계 6단계의 성도들을 만들어내기 위한 제자화의 훈련도장이 되어져야 할 것이다.
마지막으로, 파울러의 발달 이론의 목적은 세계를 형성해가는 믿음과 앎이라는 복합적 요소로써 인식하므로 전인격적
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개혁하는 것은 개혁의 연속에 부합되지 않는다. 1. 개혁주의(改革主義)
2. 개혁주의란 무엇인가?
3. 개혁주의는 무엇을 믿는가?
4. 개혁주의의 사상적 특징
5. 한국교회와 개혁주의
6. 개혁주의 신학의 핵심교리
7. 개혁주의 사상
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