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한국 근대 자유시 형성과 전통 계승의 문제, 「한국 현대시의 전통과 새로움」
7·5조 등 음수율에 대한 혼란은 일제시대를 지나 심지어 오늘날까지고 계속 되는 것으로 봐서 개화가사, 창가 등 음수율의 지배를 받고 있던 당시에는 어떤 면에
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한국근대문학연구> (인하대학교 출판부 2004)
김흥규 <한국문학의 이해> (민음사 2006)
최웅 <한국의 극예술> (淸文閣, 2006)
조동일 <한국문학통사4> (지식산업사 1994) 개화기 소설, 신극의 특성과 전개양상
<목 차>
Ⅰ. 서론
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근대화론\'은, 그 내용이 多岐하여 한마디로 정리하기가 어렵지만, 일제 강점기에 일정하게 경제가 성장하여 자본주의화하였다는 것과 그것이 1960년대 이후의 한국의 자본주의 경제성장에 어떤 형태로든지 연결된다는 것을 주장하고 있다.
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한국소설에서의 새로운 면모를 보여준 것으로 주목할 만하다. 이주형, 위의 논문, pp.102-103 참조.
또한 이 작품은 다양한 인간의 형상화를 통해 20세기 이후 우리에게 새롭게 나타난 근대의 인간관을 조명해볼 수 있는 중요한 단서를 제공한다
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근대화를 달성하려는 민족운동의 최고봉이었으며 한국근대사의 일대 전환점이었다. 즉, 국내적으로는 봉건적 사회질서에 마지막 결정타를 입혔으며 세계사적으로는 제국주의화가 절정에 이른 시기에 열강의 침략에 대한 아시아민중의 반침
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한국근대문학연구』, 한국근대문학회, 2005, p. 28.
<참고문헌>
김기림, 《김기림의 시론》, 앞선책, 1994.
김유중, 《김기림》, 세계사, 1996.
한상규, 「김기림 문학론과 근대성 기획-<모더니즘의 역사적 위치>를 중심으로」, 일지사, 1994.
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근대적 변모가 가능하고 또 그 다양한 스펙트럼을 살펴 볼 수 있는 장점이 있다. 권순긍, 「근대의 충격과 고소설의 대응」, 『고소설 연구 18』, 한국 고소설 학회, 2004, 198p
지금부터는 애정소설로 대표되는 <옥중화>를 살펴봄으로써 <
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한국 근대 신문의 발생을 설명하고 있다. 여기서 그는 한국의 근대 신문은 자생적이 아닌 비자연발생적인 것으로 간주하며, 타율적으로 이식된 것이라고 보고 있다. 그러나 이에 대한 학계의 비판도 상당히 많이 존재한다. 차배근, <한국 근
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근대건축물 혹은 그보다 더 역사가 깊은 건물이 거의 없는 편에 속한다. 일제 강점기를 거쳐 한국전쟁을 겪으며 멀쩡히 건축물이 보존될 수 있는 환경이 아니었기 때문이다. 또한, 남아있는 건물이 있었다고 해도 일제 강점기에 일제가 지은
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개성의 구경(최종)적 의의를 탐구해야 한다고 하며 현실과 결연해야 한다고 하였다. 인간은 근원적이고 존재론적인 본질을 탐구하는 것이 근대문학의 핵심론적인 과제이다. 민속과 토속, 신화적 공간에서 이러한 본질을 탐구해야 한다.
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