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한국근대사에서 처용연작을 통해 신라 처용의 신화성을 해체시키고 우리시대 처용의 모습으로 자신이 겪은 삶과 연결시켜 다양하게 바라본다. 처용단장 속의 화자는 곧 자신이며 그 삶 속에서 자신의 비극적 사연을 이야기 하고자 했던 것이
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를 그대로 담았으면서 창극 및 판소리를 연극적 구성에 맞게 제작하여 가사나 대사 전달이 우리 국악의 형태를 그대로 살리고 있으며, 의미전달이나 내용의 이해가 보다 재미있고 스피디하게 전개된다. 극 중 도깨비들이 노는 장면과 자신들
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강한 정치주의적 편향과 관념성을 드러낼 뿐 시적 성취를 보여주지 못하는데 이는 이 시기의 카프 문인들이 문학과 정치의 관계에 대해 올바른 인식을 갖고 있지 못했거나, 리얼리즘 미학에 대해 편향된 이해를 가지고 있었기 때문에 창작의
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1. 풍자 소설이란 무엇인가?
풍자소설은 현실에 대한 부정적, 비판적 태도에 근거를 두고 성립되며, 현실의 모순과 불합리로 인한 무력으로 정면 대결이 불가능한 경우에, 측면 또는 간접적으로 공격하는 형식의 문학이다. 또한 풍자 대상에
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한국근대문학의 전위에 서서 그것을 이끌어 왔다고도 하고 이끌려 갔다고도 하는 회월. 회월에 대한 연구가 미비한 이 시점에서 현대를 살아가는 우리가 그의 삶과 행적을 이해하게 된다면, 회월뿐만이 아니라 그 시대를 살아간 문학인들의
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한국근대번역문학사연구. 을유문화사. 1975.
Max Luthi: Das europaische Volksmarchen. Tubingen. A. Francke Verlag. [11947] 81985.
Max Luthi: Es war einmal.... Vom Wesen des Volksmarchens. Gottingen. Vandenhoeck & Ruprecht. [1962] 81998.
Erling Nielsen: Andersen. Mit Selbstzeugnissen und Bilddokumenten.
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한국근대민족문학사, 한길사, 1993.
후에 여성작가들의 글들이 진부한 사랑을 소재로하여 연애지상주의의 작품을 쓴 반면에 나혜석은 여성들이 처해있는 현실을 사실적으로 표현하여 현재의 여성문학의 始祖라해도 과언이 아닐 것이다. 나혜
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한국근대사\'에 대해서 공부를 더 해야겠다고 다짐했다. 서론
본론
Ⅰ.가장 먼저 시행되어야 할 것은 첫째 민족화해의 교육이다.
ⅰ. 첫 번째로, 반북의식, 우월의식에서 화해의식으로의 변화가 요구된다.
ⅱ. 둘째, 체제 통일관에서
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한국근대소설구조연구』, 삼지원, 1991.
단행본>
1) Michel Picard, Lire le temps, 『문학속의 시간』, 부산대학교 출판부, 1998
2) 李昇薰, 『文學과 時間』, 이우출판사, 1986
3) 김화영편역, 『소설이란 무엇인가』, 문학사상사, 1986
4) Mendilow, A.A. Time and
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는 일문중(一文中)에 과연 백악군의 인격을 평하얏는지 안이하얏는지 별문제려니와 하여간 그 작가의 인격이 작물의 배후에 잠복함은 엇더한 평가의 론이든지 일치하는 바며 또 사실상 그러한 것이다. (중략)
제이(第二), 인신공격이라 하야
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