|
되어지지 않았고 공부할 것이 너무나 많고, 배울 것이 너무나 많은 이 부족한 놈이 한국교회를 논한 다는 것 자체가 ‘오바’였음은 말할 것도 없다. 다만, 이번 이야기는 나에게, 스스로에게 다시한번 신학하는 자세를 생각하게 해주었고, 내
|
|
|
한국기독교교육정보학회, 2016.
신윤희, 건강증진, 계축문화사, 2015.
정호준, 집단따돌림이 가해염려 사회불안에 미치는 영향, 고려대학교 대학원, 2016.
김명, 고승덕 외 3명 저, 보건교육 건강증진 이론, 계축문화사, 2014.
Karen Glanz, Barbara K. Rimer
|
|
|
기독교 신자가 될 때까지는 기독교 전파가 실질적으로 성공했다고 보긴 힘들다고 할 것이다.
참고문헌
김상근. 2004. 『도시와 문화를 거부하지 말 것! - 예수회 설립자 이냐시오 로욜라(Ignatius Loyola)의 선교 리더십 연구 -』. 한국기독교학회
박
|
|
|
한국기독교학회
바이오혁명 / 가림
박은정 / 생명 공학 시대의 법과 윤리 / 이화여자대학교 출판사, pp299~303
송용선(1999) / 『현대인간사회와 윤리』 / 목원대학교 출판부
인간복제 / 미래과학의 새로운 패러다임
악셀칸.파브리스 저. 황우석 감
|
|
|
적, 외부 체계들과의 접촉을 허용하지 않아서 유리됨.
산만한 경계
-관계가 밀착되어 독립과 자율성이 부족.
명확한 경계
-유연하고 부드러운 경계선
1930-50년대 정신 분석 연구자들
1)에릭슨:자아 심리학의 자회적 측면연구
2)에리히프롬:문화
|
|
|
한국기독교의 발자취, 한국장로교출판사, 2001
김의환, 기독교회사, 성광문화사, 1989
로핑크, G.,예수는 어떤 공동체를원했나, 정한교 분도 출판사, 1985
박윤선, 레위기주석, 영음사, 1971.
서중석, 한국신학연구소), 1987
예레미야스,J, 예수의 비유
|
|
|
한국 교회는 선행된 이데올로기나 운동의 보조적 협력자의 위치에서 벗어나 새로운 차원의 민족교회, 즉 민족과 더불어 고난에 동참해서 형극의 길을 걸으면서 겨례를 기독교의 진리로 중흥시키는 이상(Vision)을 갖는 교회로 탈바꿈하였다.
|
|
|
기독교윤리학개론」, (서울 : 한국장로교출판사, 1996)
박근원,「오늘의 목사론」, (서울:대한기독교서회,1995)
박봉배 외 지음 ,「기독교 윤리학 개론」, (서울:대한기독교출판사,1993)
양낙흥,「한국 기독교의 사회윤리적 책임」, (서울:한국기
|
|
|
요한 역할을 하였다. 여성들의 교육을 위한 한국기독교의 노력 역시 여성의 지위상승에 크게 기여하였다.
기독교회는 조혼 폐지에도 적극적으로 노력하였다. 기독교회에서는 조혼이 민족을 잔약하게 만들며, 공부에 방해를 주어 민족을 무
|
|
|
기독교 인간론의 비교연구한국행정사학지 제14집2336
금장태1991유교사상의 문제들서울여강 출판사
김성태1982성숙인격론서울고려대학교 출판부
김용표1996불교적 인격교육의 이념과 방법종교교육학연구 제2권3353
김윤하1990도덕교육의 인성론
|
|
메뉴펼치기
