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기독교 농민회를 전국적인 조직으로 만들어 농촌을 살리고 농민의 생존권을 회복하려는 운동을 확산시켜 나갔다. 이러한 적극적인 사회운동적 활동에는 1969년에 결성된 한국기독교학생회총연맹(KSCF)와 1976년에 결성된 기독교청년협의회(EYC)
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한국 기독교의 사랑은 결코 무관하지 않다. 한국 사회에 먼저 자리하고 있는 인의 윤리를 통해 자연스럽게 기독교의 하나님의 사랑을 전할 수 있는 접촉점이 될 수 있기 때문이다. 한국기독교는 이러한 변혁적인 사고를 가져야 하며, 동시에
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한국신학교 강당에서 총회를 열어 하나의 총회 조직 → 한국기독교장로회
- 신학과 신앙 유형은 한 가지로 묶어 둘 수 없는 것.
- 기장 분열은 상호 발전의 여건을 마련한 사건
- 반목과 비난에 따라 출혈하고 희생되어 에너지 낭비.
- 다양성
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한국신학연구소..
김광식(1995), \"分析綜合과 調和展開 사이에 선 神學의 課題\", 「組織神學論叢」, 1호.
김상일(1988), 「한밝문명론」, 서울: 지식산업사.
김성민(1995), \"단군신화와 인격의 변화\", 「기독교사상」 10월, 66-99.
김인서(1952), \"檀
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한국노총 중앙연구원 창립기념 토론회, 발표논문
- 1995최영기, 한국의 노동운동, 한국노총 중앙연구원 창립기념 토론회 발표논문, 1995
- 한국민주노동자연합 편저, 한국노동운동사, 서울: 도서출판 동녘, 1994
- 한국기독교산업개발원, 한국 노
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4. 기독교 전례과정의 특징
· 한국인들의 자발적 요구에 의해 시작 된 점.
· 성서가 선교사 보다 먼저 들어옴.
· 의료사업이나 교육사업이 먼저 들어와 기독교에 대한 편견이나 오해가 없이 복음을전달.
· 기독교는 근대화와 병행되는 특이
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능력 있는 기독교 음악가들이 생성되어야 한다. 이들이 영감 있는 노랫말을 만들고 그 노랫말에 곡을 입혀서 한국 교회에 전해주고, 이 곡들을 받은 목회자들은 배타적으로 거부하지 않고 성도들에게 찬양 할 수 있는 분위기를 만들어 주며
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기독교사』, 서울: 한들출판사, 2009.
도히 아키오 지음 서정민 옮김.『일본기독교의 사론적 이해』, 서울: 한국 기독교 역사연구소, 1993.
윤혜원. 『일본 기독교의 역사적 성격』. 서울: 한국기독교역사연구소, 1995.
서정민. 『한일기독교관계사
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무엇인지 깊이 고민해 보아야 할 것이다.
※참고문헌
김흥수, 「한국기독교의 역사」, (한국기독교역사연구소:2005)
강인철, 「한국의 개신교와 반공주의」, (중심:2007)
강위조, 「한국 기독교사와 정치」, (한국기독교역사연구소:2005)
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기독교교육과정」(한국기독교교육학회 : 2006). pp.363-365.
Ⅳ. 결론
본고에서는 한국교회의 교육과정의 변천과정과 각 교육과정들을 간략하게나마 비교해 보았다. 하지만 한국교회의 교육과정이라 할 때 그것은 영아부에서 장년부까지의 전체
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