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특징 등이 눈에 들어올 때 마다 아, 그래도 내가 무언가를 배웠구나 하는 뿌듯함이 느껴지기도 했다. 앞으로 2학년 때 배울 한국문학사에 대해서 조금 겁부터 나는 것이 사실이긴 하지만, 열심히 과제를 했던 것처럼 강의 시간에도 열심히 공
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문학(상), (주)천재교육, 2009
윤희재, 윤희재 전공국어(고전문학), 희소, 2007
조현우,「<사씨남정기>의 악녀 형상과 그 소설사적 의미」, 한국고전여성문학연구, 2006
지연숙,「<사씨남정기>의 이념과 현실」, 민족문학사연구, 2000 Ⅰ.
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전기소설과 금오신화의 비교를 통한 금오신화의 위상
1)『금오신화』가 전기소설의 장르관습을 계승한 면
2)『금오신화』가 전기소설의 장르관습을 변용 ․ 혁신한 면
3) 전기소설과 비교한『금오신화』의 위상
5.『금오신
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한국인으로 한정하되 보편적으로 공감대를 얻고 있는 인물을 선택하였다. 훗날 이들에 대한 재평가에 대해서는 차치하고 현 시점에서 선택한 것임을 밝히는 바이다.
먼저 불교계의 성철은 돈오돈수라는 사상을 만든 인물로서 존경의 대상이
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한국사상, 성대출판부, 1984.
2. 금장태, 한국 실학사상의 연구, 집문당, 1993.
3. 조명기외, 한국사상의 심층 연구, 우석, 1986.
4. 한국철학회, 한국철학사 下권, 1987.
5. 남상락, 한국실학사상의 철학적 고찰, 한국철학논문집.
6. 김용수, 조선후기실
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한국문학강의』, 길벗, 1999
김광순 외, 『국문학개론』, 새문사, 2003
이경엽, 『무가문학연구』, 박이정, 1998 I. 무가(巫歌)의 성격
1. 무가의 개념
2. 무가의 역사
3. 무(巫)의 유형과 무가의 분류
4. 무가의 특징
II. 무가(巫歌)의 문학적
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조선중기 생활사의 보고(寶庫) 『쇄미록(鎖尾錄)』」, 남명학연구원, 2010.
이정수, 「『默齋日記』를 통해 본 지방 匠人들의 삶」, 부경역사연구소, 2006.
정창권, 「『미암일기』에 나타난 송덕봉의 일상생활과 창작활동」, 한국어문학회, 2002.
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문학회 편. 「고소설의 사적전개와 문학적지향」 보고사, 2000.
한국정신문화연구원 엮, 「고전소설의 기초연구」태학사, 2001
정출헌, 「고전소설사의 구도와 시각」소명출판, 1999
전성운, 「조선후기 장편국문소설의 조망」, 보고사, 2002
고경
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문학사연구소 고전소설사연구반,「묻혀진 문학사의 복원: 16세기 소설사」,소명출판, 2007
김정녀, 조선후기 몽유록의 구도와 전개, 보고사, 2005
양언석, 「夢遊錄小說의 敍述類型硏究」,국학자료원, 1996
최운식, 한국 고소설 연구, 보고사, 2004
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전기소설>, 월인, 1999
박태상, <북한문학의 사적연구>, 깊은샘, 2006
정규복, <한국 고소설사의 연구>, 한국연구총서62, 1981 Ⅰ. 들어가는 말
Ⅱ. 북한문학사에서 <운영전>의 가치평가
1. 『조선문학통사』 (1959)
2. 『조선문학
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