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한국근대 미술사상노트, 일지사, 1987.
3. 김영나, <1930년대 한국근대회화>, 1993.
4. 신수경, <이인성의 화화연구:1930년대 작품을 중심으로> 홍익대석사학위 논문, 1995.
단행본
1. 마누엘 사써, <거장들의 자화상>, 지인사, 1987.
2. 마루야
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한국체신인사행정에 관한 연구1970
조계표, 신행정학 (서울: 대영문화사, 2004)
최성욱, 한국 행정학회 춘계학술대회 발표논문집- 포스트모더니즘에서 본 관료조 직: 합리성과 정치성의 이원구조 해체,2008
황성돈 外저, 행정개혁과 국가경쟁력, (
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우리나라에 들어오기 시작한 것은 1924년 무렵으로, 1930년대에 들어와서 본격적으로 전개되기 시작한다. 이들은 재래 시를 전면적으로 부정하면서 새로운 시의 방법을 주장했다. 한국의 30년대 시는 주지주의(이미지즘)과 실험적 모더니즘의
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모더니즘과 문화, 문예출판사
김경린 - 알기쉬운 포스트 모더니즘과 그 주변이야기
이윤희(1992) - 포스트모더니즘에 대한 비판적 고찰, 사회학연구
이진우(1993) - 포스트모더니즘의 철학적 이해, 서광사
정정호(1991) - 포스트모더니즘과 한국문
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한국미술은 민중예술의 뿌리에는 더욱 선명하면서도 원초적인 강한생명의 사상있고 전통사상에 어울려 사회성은 있다. 하지만,뿌리에 너무 치중한 탓인지 새로운것에 대한 도전은 없었다. 또한, 우리나라의 배경 즉 사회체제에서 기예를 천
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이유
- 도자의 정의
Ⅱ. 본론
- 중국 도자의 종류 및 각 특징
- 한국 도자의 종류 및 각 특징
- 두 나라 도자기의 비교
Ⅲ. 결론
- 우리나라 도자의 나아갈 길
- 조사를 통해 배운 점과 느낌
Ⅳ. 참고문헌 및 사이트
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한국전통문양교육)의 기대효과
가. 전통문양의 순수 장식으로서 활용에 범위에 대하여 알고 우리나라 미술품의 우수성과 자긍심을 갖는다.
나. 창의적인 표현을 통하여 일상생활에서 쓰임새 안다.
다. 전통문양의 원리를 알고 새롭게 자신만
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둘러싼 논쟁
(1) 백낙청의 <시민 문학론>(1969. 여름)
(2) 김주연의 <역사 비판론과 시민 문학론>(1971. 12)
(3) 백낙청의 <한국 문학과 시민 의식>(1974. 10)
3. 70년대 평단의 쟁점
(1) 리얼리즘론
(2) 농민 문학론
(3) 민족 문학론
Ⅵ. 결론
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한국미술의_이해_족보 ………………18p
조아미타삼존불좌상 및 목각탱, 1684년, 경북 용문사
: 불상 뒤에 나무를 깍아서 만든 조각상이 있음
≪ 사 진 ≫
남장사 목각탱, 경북 남장사
≪ 사 진 ≫
목조아미타여래좌상, 1748년, 강원
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한국교회, [종교 다원화와 포스트 모더니즘], 제3세계 연구소
2) 전호진, 복음주의 관점에서 본 종교 다원주의, 신앙세계
3) 윤승용, 현대 한국종교문화의 이해, 한울 아카데미
4) 강인철, 한국인의 삶의 질과 종교 문화, 한신 대학교 종교 문화
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