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역사』을유문화사
이병천, 1989『북한학계의 한국근대사논쟁』창작과 비평사
정용욱 외, 1989『남북한 역사의식 비교 강의』일송정
국사편찬위원회 편, 1989『북한의 한국사 서술 동향과 분석』
박명림·이완범 외, 1989『해방 전후사의 인식
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한국학의 반성과 전망〉《한국학연구입문》, 지식산업사.
조광, 1983,〈실학 및 개화기의 영토문제연구〉《영토문제연구》, 창간호.
조광, 1985,〈조선후기의 역사인식〉《한국사학사의 연구》, 한국사연구회.
김현영, 1987,〈실학연구의 반성
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한국민족사개론]에서 남창은 한국의 역사를 민족사로 규정하고, 역사연구를 통해 민족을 발견하고자 한 그의 역사인식은 제목에 그대로 표현되었다. 여기에는 민족의 형성단계부터 통일신라대까지의 고대사만을 중심으로 서술하였다.
체제
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한국사의 고유한 측면을 통일적으로 인식하려는 적극적인 노력이 요청된다.
참고문헌
강만길,분단시대의 역사인식, 창작과비평사, 1978.
강진철,한국사회의 역사상, 일지사, 1992.
민두기 편,중국사시대구분론, 창작과비평사, 1984.
이만열,한
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한국사학논총》, 신구문화사.
김두진, 2000,〈단군에 대한 연구의 역사〉《한국사시민강좌》27.
김상호, 1988,〈고조선 문제를 둘러싼 논쟁과 금후의 과제〉《창작과 비평》가을.
김성환, 1992,〈조선초기 단군인식〉《명지사론》4.
김성환, 2002,
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역사인식의 형성에 지대한 영향을 끼쳤으며, 한국 근대역사인식의 중요한 기반을 이루었다는 점에서 큰 의의를 가진 것이었다.
<참고문헌>
1983, 『담원 정인보전집(1-6)』연세대학교 출판부
1990, 『김태준전집(1-5)』보고사
하일식 편역, 19
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한국 고대 사회의 역사 기록 및 역사서는 그 기록의 관심이 사회 보편의 사건과 기억과 증언과 입장을 지향하는 것이 아니라 사회 특수의 사건과 기억과 증언과 입장에 집중되는 성격의 것이다.
고구려 천하관 왕의 정통성, 신라 유교적 인식
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역사서술과 역사인식이 처음으로 합류되었다는 점에서 조선왕조 500년간 관찬사서를 대표하는 위치를 가질 수 있게 된 것이었다.
《참고문헌》
1. 신형식,《한국사학사연구》, 한국사연구회, 1986
2. 한영우,《조선전기사학사연구》, 서울대학
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한국사학의 전체적인 발달과정과 역사서를 통한 고대의 역사인식, 식민주의 사학 등을 살펴보았다.
그러나 무엇보다도 역사의식의 이해는 기록성의 의미보다 그 시대 정신과의 결부속에서 찾아야 할 것이며, 획일적인 성격규정을 피하는 것
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역사 Ⅲ」198
이외에 북한교회에 대한 자료는 한국기독교역사연구소가 1996년 발간한 『북한교회사』, 2002년 김흥수 · 류대영이 공저한 『북한종교의 새로운 이해』등이 있다.
Ⅲ.결론
앞에서 살펴 본 바와 같이 좌우 이데올로기는 역사인식
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