|
현대의 구비문학 – 시대의 거울
『유행어』
○ 시작전에
╋━━━━━━━━━━─────────
고터
흠좀무
① 구비문학
╋━━━━━━━━━━─────────
■ 전통사회 – 주로 사랑방, 마실
|
|
|
문학사상한국문학사상사, 계명문화사, 1991
· 양광석(1991), 삼국시대의 문학사상한국문학사상사, 계명문화사, 1991
· 이능우·최치원(1965), 신라의 지성, 한국의 인간상 제5권, 신구문화사, 1965
· 이헌홍, 최치원전의 전기소설적 구조
· 조동일(197
|
|
|
문학 연구의 방향과 과제 새문사 1989
김 현 한국문학의 위상/문학사회학 문학과 지성사 1995 1>서론
2>본론
Ⅰ과거 국문학(신라시대∼1970년대)의 국문학의 범위와 발전 경향
Ⅱ현대의 국문학의 경향
Ⅲ 앞으로 도래 될 시대의 국문학의
|
|
|
문학론의 선구로 볼 수 있을 것이다.
◈ 참고문헌
민족문학사연구소 고전문학분과,『한국고전문학작가론』, 소명출판, 1999
조동일,『한국문학통사3』, 지식산업사, 2005
민족문학사연구소 엮음, 『민족문학사 강좌 상』, 창작과 비평사, 1995
|
|
|
민족문학사연구』 5, 민족문학사연구소, 1994.
조동일, 『신소설의 문학사적 성격』, 서울대출판부, 1986.
최원식, 「장한몽과 위안으로서의 문학」, 『한국문학의 현단계』, 창작과비평사, 1982. [ 목 차 ]
1. 머리말
2. 1910년대 연극의 환
|
|
|
1. 영월행 일기 이해하기
단종애사를 소재로 한「영월행 일기」는 역사의 구조가 쉽게 바뀌지 않는다는 관점에서 단종시대와 현실을 오버랩 시키고 있으며 뛰어난 상상력으로 현실과 과거를 교차시키면서 정신적 풍요의 가치를 제시하고 있
|
|
|
민족적인 세력을 상징으로 시를 썼다. 진실한 것, 부패하지 않은 것, 외래사상에 물들지 않은 것, 민족정신을 지닌 민중을 말하는 것을 의미하는 상징적 언어를 사용하며 전쟁을 거부하고 평화를 염원하는 마음을 비추는 작품들이 많다.
한국
|
|
|
의거한 소설관을 부정하고 표현론적 관점에 의한 소설관을 견지하고 있었다는 점이다. 리얼리즘으로 1. 1930년대 소설에 대해서
2. 1930년대 시에 대해서
3. 구인회에 대해서
4. 이태준의 <해방 전후> 분석 및 감상
< 참고 문헌 >
|
|
|
한국 전쟁 중 서울 도심지
*성격 : 전후 소설. 체험적. 시대 증언적
*경향 : 일종의 성장 소설
*주제 : 청춘의 성숙 과정과 진정한 삶에 대한 깨달음
②엄마의 말뚝1(1980)
<줄거리>
\'나\'는 어릴 적 아버지를 여의고 서울로 오빠의 교육을 구실
|
|
|
한국문학』,창작과비평사, 2002
유종호,「감수성의 혁명」, 『다산성』, 겨레, 1987
유종호,『문학의 즐거움』, 민음사 1995
장영우,「419세대의 문체 의식-김승옥의 무진기행을 중심으로」,『작가연구6』, 1998
정현기,「1960년대 적 삶」,『다산
|
|
메뉴펼치기
