|
감상하고 즐겼던 정통회화의 〈송학도〉의 경우는 선비들의 관점에서 본 소나무와 학, 곧 군자의 기풍·고독한 지식인·세속을 초월한 은자·지조·절개, 그리고 탈속과 풍류의 상징으로서 소나무와 학을 그렸다고 해도 좋을 것이다. 왜냐하면
|
|
|
기 일쑤였다. 여성작가로서의 그를 향한 곱지 않은 시선을 가진 당시 사회에 나혜석의 <모(母)된 감상기>와 <이혼 고백장> 등의 글은 큰 논란을 일으켰다.
작가 나혜석은 가부장제가 지배하는 식민지 조선 사회를 살아간 자신의 경험
|
|
|
기초를 형성해주고 있다. 또한 Aristotle 역시 본질주의와 항존주의 교육에 다 같이 기초를 제공해주고 있다. T. Aquinas는 토미즘이라고 분류되지만 실재론 속에 포함되어질 수 있다.
- 우리는 하나의 교육사상을 설명함에 있어서 그 기본이 된다
|
|
|
기
<1> 문화적 테마를 다룰 때는 문장의 태도에 있어서 학술적인 냉정함과, 정서적인 부드러움을 다같이 갖추어야 한다. 어떤 문화, 문화적 창조물 자체를 놓고 얘기할 때는 근거없는 자의적 해석이나 감상은 치졸함으로 보이기 쉽다. 그
|
|
|
문학론. 서울:월인출판사. 2001년,
-장훈. 클릭! 문화아이콘 ; 청소년 문화 읽기 : 싸이월드. 네이버:지식시장. 2004.01.
-정철호. 인터넷상의 정체성, 그리고 자본과 권력의 이해. 대자보(www.jabo.co.kr). 2003
-패트리샤 월킨스. 인터넷 심리학. 에코리
|
|
|
기회 부족.
9. 우리나라 몬테소리 교육의 방향
(1) 이제까지의 몬테소리 교육은 주로 미국, 일본, 유럽 등에서 개발한 교육방법을 답습하여 교육되어져왔다. 하지만 이제는 한국의 현 실정에 맞는 교육방법과 교구를 개발하여 한국화하는 것이
|
|
|
구개음화 : 곧이듣다[고지듣따]
27. 자음 동화 : 몫몫이[몽목씨], 옷맵시[온맵씨], 앞마당[암마당], 읊 는[음는], 협력[혐녁], 광한루[광할루], 선릉[설릉], 공권력[공 제1부 바른 언어 생활
제2부 다양한 언어 생활
제3부 문학과 삶
|
|
|
기도 했다.
루쉰은 케테 콜비츠의 작품에 관해서 수없이 많은 이야기, 강연, 편지, 그리고 그의 문학작품 속에서 소개했고 여류화가로서 콜비츠 이상으로 예술계를 진동시킨 사람은 없다고 까지 예찬했다. 루쉰은 케테 콜비츠 작품에 대한 감
|
|
|
생애
Ⅲ 설도와 그의 시가 특징
1. 설도 시가의 사상내용 면에서의 특징
2. 설도 시가의 예술기교 면에서의 특징
Ⅳ 결 론
* 참 고 자 료
|
|
|
기도 하였다. 1934년에 구인회에 가입하여 활동하
였고, 조선 중앙 일보 에 시 오감도 를 1936년에는 조광 지에 소설 날개 를 발표하여 문단의 주
목을 끌었다. 그는 1930년대를 전후하여 우리 나라를 대표하는 자의식 문학의 선구자인 동시에
초
|
|
메뉴펼치기
