|
우리편이 아니다. 중국은 몰라보게 경제규모가 확대되었으며 외교력 강화를 바탕으로 국제사회에서 발언권도 점차 강력해지고 있다. 이번 한-중 역사논쟁도 중국의 영토패권주의의 단면을 보여준 한 사례에 불과하다. 결국 오늘 우리가 고구
|
|
|
한국사회나 문화가 가지고 있는 난제들은 해결될 것이라고 본다. 끝으로 <더불어>,<하나로>정신의 실현은 21세기의 한국사회를 하나의 국가운명공동체를 건설하는데 일조(一助)를 하리라고 굳게 믿는다. 1. 한민족과 한국문화의
|
|
|
민족공동이익 추구를 위한 남. 북을 연계한 다양한 관광 상품개발은 한민족의 번영을 위한필요와 충분조건이 될 수 있으며, 관광한국이 국제관광시장에 크게 부상될 수 있는 중요한 계기를 궁극적으로 마련할 수 있을 것이다. 우리도 이제 한
|
|
|
공동체문화를 형성해 가겠습니다. 종업원의 복리증진은 물론이고 지식사회에 걸맞는 지식경쟁력을 갖출 수 있도록 교육기회를 크게 확대하겠습니다. 또한, 회사와 나는 둘이 아니며, 가정과 직장은 하나라는 믿음속에 직장을 제2의 고향으로
|
|
|
민족공동체 형성에 촉진제 역할을 하고 평화 통일을 이룩하는데 그 비용을 최소화하며 통일한국의 국제적 지위를 일보 앞당기는데 선구적 역할을 할 수 있을 거라 생각된다.
<참고 사이트>
1. 통일부, (http://www.unikorea.go.kr/ : 2003. 9. 25)
2.
|
|
|
한민족의 조국, 등을 돌린 친족은 이데올로기로 갈라선 한민족, 외할머니가 수시로 주무르는 소년의 음낭은 한민족의 불멸의 생명력과 조응관계를 이루고 있는 것 등이 그러하다. 이 상징적 처리는 이 소설로 하여금 흔히 이데올로기 소설이
|
|
|
민족사학
민족사학의 계열에 서는 역사가 중에서 위당 정인보는 중추적인 기능을 하였다. 그는 일제 관학자들에 의한 우리 역사의 왜곡과 우리 역사학자들이 줏대 없이 역사를 연구하여 일제의 식민지 문화정책에 동조하는 것을 보고 역사연
|
|
|
한국연구원, 1980
이기백. 한국사신론. 서울: 일조각, 1966
이선근. 화랑도. 서울: 형설출판사, 1985
이만열. 한국사대계. 서울: 삼진사, 1973
이병도. 한국고대사연구. 서울: 박영사, 1981
최창규. 새한민족사. 서울: 금위출판사, 1974
강종구.“화랑정신
|
|
|
민족사회로의 이행을 위한 정책패러다임 구축(Ⅲ)”, 한국여성정책연구원, 2009
- 김이선, “다문화ㆍ다민족사회로의 이행을 위한 정책패러다임 구축(Ⅳ)”, 한국여성정책연구원, 2010
- 강성봉, “한민족 공동체 건설을 위한 민족교육의 방향”
|
|
|
민족통일국가, 성숙한 시민사회의 형성이라는 \'근대\'의 완성을 위한 실천적 과제로서 한민족에게 부여된 지고한 임무라고 하겠다.
<참고문헌>
강만길, 한국현대사, 창작과 비평사
김학민.정운현, 친일파 죄상기, 학민사
반민족문제연구
|
|
메뉴펼치기
