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실체라는 개념을 피하기 위해 선택된 말이며, 관계와 생성으로서의 존재를 지칭하기 위해 선택된 말이다. 이런 면에서 볼 때, 화이트헤드의 현실적 존재는 분명히 불교의 연기론이나 공의 철학과 흡사하다.
참고문헌
- 강성도(1992), 화이트헤
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신학적 과제」. 서울: 대한기독교서회, 1991. I. 서 론
Ⅱ. 본 론
1. 과학과 종교의 관계에 관한 전제들
2. 과정신학에 대한 이해
3. 이안 바버의 과정신학에 대한 견해들
4. 이안 바버의 과정신학 사용에 대한 비판
Ⅲ. 결 론
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철학적 배경과 위치
II.2 신고전형이상학의 실재관
II.3 범령활론(Panpsychism)과 우주적 생성론
II.4. 신과 세계의 유비로서의 총생적 과정(Social Process)
III. 고전관념비판과 새 인식논리학
III.1 무신론적 휴매니즘을 넘어서
III.2. 고전유
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말하는 범재신론과는 결코 동일시 될 수 없는 것임을 알 수 있다. 오히려 생성과 관계성을 범주로 하는 그의 자연신학이 전통과 단절되는 만큼 미래를 위해 큰 역할을 할 것이라고 믿게 된다.♣
http://www.peacenet.or.kr/kcems/99-4ho/99-4-fr.htm
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철학과 신학, 서울 : 지식산업사 Ⅰ. 개요
Ⅱ. 화이트헤드의 저서(과정과 실재)
Ⅲ. 화이트헤드의 철학관(사변이성의 모험과 문명의 창조)
Ⅳ. 화이트헤드의 철학관(상징적 연관)
Ⅴ. 화이트헤드의 철학관(생성의 문제와 존재의 문
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