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후설 현상학의 총체적 모습을 밝혀주고 있다. 또한 의식이 체험하고 의미를 부여한 주관적 시간은 객관적 세계시간보다 근원적이라는 점을 해명함으로써 실존철학이 발전할 수 있는 구체적 토대를 마련하였다. 그리고 "의식의 흐름"을 생생
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후설의 주장이 더욱 설득력을 지니게 되지 않을까. "정신(Geist)만이 불멸의 것"(‘유럽학문의 위기와 철학, 382p)이라는 후설의 태도와 생활세계 존재론은 묘한 불협화음을 내는 것이 아닐까.
그러나 이렇듯 다소 모호한 측면이 있음에도 후설의
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후설이 보기에 브렌타노의 지향성은 마치 거울에 영상이 비치듯이 모든
의식작용이 자기속에 대상을 간직함, 의식속에 소유함을 할하는 것이고
의식과 대상이 일대일 대응함을 의미하는데 불과하다. 브렌타노는 심적현
상을 표상(表象:소
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후설은 언제나 어떤 일이든 다양한 관점으로 따져보고 생각해보는 가능성의 공간을 항상 남겨두라고 했나보다.
그렇다고 후설이 자연과학과 같은 객관적 이론이 완전히 필요 없다고 한 것은 아니다. 그가 항상 말하는 것이 과학과 윤리가 같
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지평인 세계를 향해 있으며, 따라서 이 러한 대상과 세계를 향한 지향성은 자연적 태도에서 단지 부분적으로만 자신의 모습을 드러내거나 혹은 전혀 자신의 모습을 드러내지 않은채 은페되어 있기 때문이다. 후설에 의하면자연적 태도 속에
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후설 & 하이데거』, 김영사, 2007
박우영, 『한국의 논제20』, 데모스, 2005
변미영, 『K-POP이 주도하는 신한류 : 현황과 과제』, 한국콘텐츠진흥원, 2011
서정교, 『문화경제학』, 한올, 2003
엄미정 외, 『2006년 한국의 기술혁신 조사 : 서비스부문,
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