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산다는 것, 사랑한다는 것, 죽는다는 것에 대한 내용을 연극을 통해 인간적인 방식으로 배워볼 수 있는 희곡이라고 느꼈다. 연극배우를 실제로 보면서 진한 감동과 인간의 모습을 통해 삶의 의미를 깨달을 수 있었던 유익한 시간이었다.
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희곡이다. 여기에 또, 셰익스피어(Shakespeare)의 천재성은 시적인 언어를 절묘하게 구사하는 셰익스피어(Shakespeare)만의 언어의 미학에서도 느낄 수 있다. 작품 속의 아름다운 대사에 속도와 리듬을 붙여 관객들이 편안하게 접근할 수 있는 재미
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희곡론’ 수업을 들으면서 점차 성장해가는 나를 느끼고 있다. 이번 연극도 내게 좋은 약이 되었다.
“이제 그만 닫아둔 문을 열고 기억 속에서 나와요 언니들. 이제 진실을 말해요.”
이 세상 곳곳에 숨어있을 언니들에게 내가 마지막으로
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희곡 ‘햄릿’의 근본적 문제를 야기시킨 부왕의 암살자인 클로디어스로 대표되는 인간의 인간에 대한 배신과 권력에의 욕망, 형수를 사랑한다고 해서 형제까지 죽여버리는 부도덕적인 모습을 들 수 있다. 물론 이것은 나를 비롯한 대부분의
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없어지고 모두 동일한 시간과 공간을 공유하고 있는 것이다. 페터 한트케의 말처럼 무대 위에는 단지 지금만이 있었다. 관객과 배우들은 ‘지금’ 함께 공연되어질 뿐인 것이다. 희곡 <관객모독>
<관객모독>의 원작자 페터 한트케
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희곡이나 시나리오를 쓰게 될지, 아니면 광고 한 귀퉁이의 짤막한 카피 하나를 쓰게 될지는 알지 못한다. 하지만 내가 무엇을 쓰게 되든, 왜 쓰고 싶은지 무엇에 대하여 이야기하고 싶은지 내가 먼저 명확히 알아야겠다고 깊이 생각하게 만든
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그의 희곡 「보리스 고두노프」에서 엿볼 수 있는 그의 역사에 대한 관점이 그리 단순하지 않은 것은 감안한다면, 그의 선택이 그리 쉬운 일이 아니었음을 추측할 수 있다. 서론
본론
1. 은밀한 아이러니
2. 검열
3. 인물
결론
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희곡, 상업적 영화에 이르기까지 다양한 소재를 예로 들어주어 철학에 문외한인 나에게도 읽기가 수월했다.
1부 '문화적인 것에 대하여' 에서는 ‘열린 사회의 신화’, ‘유도된 필요성’, ‘미학 혁명’, ‘일상성’, ‘사이의 문화’ 등 5
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<춘향가>,” 판소리학회. 2000.
이창헌. “경판방각소설 <춘향전>의 순차단락 고착화 양상 연구,” 한국고소설학회. 2003.
정병현. “춘향예술의 양식 분화와 세계성 ; 춘향전 서사의 성격과 역사적 전개,” 한국고전희곡학회. 2003.
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희곡을 통해 드러난 레비스트로스의 심리는, '슬픈 열대'를 탈고할 당시 민족학자로서 그의 감정 즉 좌절 회의 환희 관조와 사회로의 귀환을 향한 열망 등 그의 복합적인 감정이 문학적으로 잘 드러나 있다. 이런 혼란 속에서도 그는 인간사회
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