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세계관의 상관성 속에서 윤동주의 작품의 의의를 다시 한번 살펴보았다. 윤동주의 그의 작품을 들여다보면 기독교의 핵심인 종속적 질서 관계에서 벗어나지 않고 자신이 처한 현실과 고통을 극복하는 희망의 노래로 승화시키고 있다. 만유의
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세계관, 즉 병화를 중심으로 하는 세계관에 대해서도 적극적인 동조는 아니어도 이해를 하고 있다.
이와 같이 조덕기는 가족 내 갈등에서 조부와 부친 사이의 중간지점에 위치하며 병화와 대표되는 사회주의와 부르주아의 갈등에서도 중간적
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세계관과 폐족(廢族)의 자의식
전혀 예상치 못한 왕의 죽음으로 인해 자신에게 닥친 운명의 전환은 다산으로 하여금 그간의 세계관을 세롭게 반성하는 계기가 되어준다. 그러나 이 세계관은 당시의 정치적 패배에서 온 다산의 좌절감과 이상
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세계관의 변화들에 대해 민감함을 잃지 않으면서 일상 속에서 신앙의 가치들을 삶으로 구체화하도록 지도해야 한다. 기독교교육은 대중문화를 정죄의 대상, 소독하여 면역할 대상으로 보는 것이 아니라 사회와 그 사회의 구성원들을 이해하
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세계관을 재현하고 계급 투쟁을 묘사하고 진보적인 정치적 입장을 발전시킴으로써 사회적 총체성을 재생산한다고 주장한다. 형식주의 기법을 채택하고 원용하는 바, 이는 상징, 이미지, 기타 무학적 기법들에 대한 섬세한 분석이 궁극적으로
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세계관
전능하고 영원한 신관에 비하여 이 세계는 공허하고 순간적이며 인간은 무력한 존재이며 신에게 복종해야할 창조물이라고 믿는다. \'나나크\'는 그의 종이며 그는 최상의 신이다라는 말처럼 신은 절대적인 권력과 인간의 무능력이나
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세계관과 시대성의 극복에 초점을 두고 새로운 표현 세계를 탐색하려 노력하였다. 그 결과, 그들은 단지 기계적인 특성을 가진 것으로만 간주되었던 사진술에 주체적인 해석과 사고의 영역을 부여함으로써 새로운 사진 예술의 장을 개척하였
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세계관과는 전혀 다른 인간 중심의 세계관을 구축하고 고전문화를 재생시켰는데, 이것은 어느 날 갑자기 일어날 수 있는 사고의 변화로 가능한 일이 아니라고 보인다. 자고 일어났더니 신이 세상이 중심이 아니라는 것을 알게 되었다, 이런
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세계관은 바뀌지 않았다고 보아야 할 것이다. 이러한 작품들을 지배하는 것은 서민층의 현실주의적 태도다. 서민들의 삶의 고통을 해학과 신랄한 풍자로 속 시원하게 드러내고 있다. 가령, ‘수궁가’의 경우, 토끼의 현실주의적 행위를 통해
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세계관을 극복하기 위한 시도로 나타난 것이 에코페미니즘이다. 에코페미니즘의 핵심은 모든 생물체를 지속시키는 생물학적 문화적 다양성을 존중하며, 따라서 여성의 타인에 대한 관심과 배려, 유기적 성향은 자연과 인간의 관계에 대한 새
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