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sqrt2`r_0`
만큼 떨어져 있다. 7-1 자기장과 로렌츠의 힘
7-2 비오-싸바르의 법칙
7-3 암페어의 법칙
7-4 자기 쌍극자에 작용하는 힘과 돌림힘
7-5 자기 벡터 퍼텐셜
7-6 자기 퍼텐셜의 전개와 자기쌍극자 모우멘트
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우는 것일 수 있다. 그렇게 해서 종교는 사람을 죄의식에 몰아 넣고 억압할 수 있다. 서구의 근대는 그런 데서 벗어나려고 했다. 무한 책임 속에서 겸허하게 살아가는 삶의 자세가 문명의 미래를 책임질 수 있다고 보았다. 우리는 근대의 공헌
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자기규정'이라고 선언하였다.
나. 이념의 변증법
- 절대자를 정신으로서 파악, 정신은 자연에 대하여 훨씬 우월성을 갖는다.
- 절대자는 존재가 아니고 발전이다. 절대자란 유한자의 변화를 통하여 발전하면서도 자기동일성을 유지하는 존재
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우리의 마음이 그 "어떤 것"과 맺는 관계라고 볼 수는 없을 것 같다.
(3) 설령 감각주의적 존재론이 유한한 존재자에게 해당된다는 것을 인정하더라도, 우리는 "신" 같은 무한한 존재자를 생각해 볼 수 있다. 무한한 존재자는 이미 그 정의에 의
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우리 나라 최초 무인자동화
코너 설치
1992.11.19
조흥투자자문(주) 인수
1993.02.19
기업이념ㆍ경영이념ㆍ행훈 선포
1995.11.17
국내 最古은행, 最古 법인기업 인증획득
- 한국기네스협회
1996.07.02
조흥 100주년 기념관 개관
1996.11.28
재단법인 조흥백
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자기에게 모우고 근거짓는 \'주체\'는 비로소 칸트를 비롯한 독일 관념론 철학자들에게서 정립된다고 보아야 할 것이다.
데카르트의 코기토 숨의 자아가 하이데거가 이해하는 \'주체\'와 거리가 있음은 자아와 세계의 관계에서도 나타난다. [
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어느 장소이건 다시 현실로 수육되어 삶에 스며드는 것이다. 그래서 삶은 유한하지만 음 악은 무한하다. 왜냐하면 음악은 영원의 결정적 형상이기 때문이다. 그는 끊임없이 자기시간을 찾기 위하여 세계를 틈 타고 전진해 들어온다.
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우식, 한국상징주의시연구, 문화생활사
김병철, 한국근대서양문학이입사연구, 을유문화사
김윤식 김현, 한국문학사, 일지사
김은전, 한국상징주의시연구, 한샘
김학동, 한국문학의 비교문학적연구, 일지사
송욱, 시학편전, 일조각
오세
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우리가 진리를 가졌는지 그렇지 않은지를 결정할 수 있는 길이 전혀 없으며 성경만이 인간에게 진리와 희망을 제시하고 있다. 서론
1.무신론의 형태와 성격
본론
1. 무신론자들의 종교에 대한 입장
(1). 실천적 무신론
(2). 체계적 무신
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우리 손으로 하는 일'이 틀림없게 해주시기를 간구하는 것이다. 그래서 새로운 존재로서, 결국 '주의 일'을 담지하는 대리자로서, 새로운 인간상을 우리 앞에 보여주고 있다.
5. 나오며 - 새로운 인간을 꿈꾸며
한편의 거센 인생 역경의 드라마
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