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오리엔탈리즘의 의례나 교의에 의해 생명력을 부여받는 것은 아니다.
한편 전통적인 오리엔탈리즘의 학문분야에서 훈련을 받은 학자나 비평가도, 낡은 이데올로기나 속박으로부터 자유롭게 될 수도 있다. 쟉크 베르크나 막심 로댕송이 활기
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다.
현실의 오리엔탈리즘 지평에서 다문화주의에 기반을 한 대안적 담론 구성은 결코 용이한 일이 아닐 뿐만 아니라, 오히려 지배의 헤게모니 문화에 의하여 압도될 가능성이 높기 때문이다.
대안 담론의 중요성을 부각시키는 것과 또한 구
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Orientalism
오리엔탈리즘 맛보기
오리엔탈리즘이란?
오리엔탈리즘이란 오리엔트, 곧 동양에 관계하는 방식으로써 서양인의 경험 속에 동양이 차지하는 특별한 지위에 근거하는 것
- <오리엔탈리즘>, 에드워드 사이드 , 15p
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석권하고 이에 따라 서양의 오리엔탈리즘은 동양으로 밀려와 동양인의 사고속에서도 자리하게 되었다는 것이다. 즉 우리의 본래의 모습이 아니고 서양이 우리에게 기대한 모습일 뿐인데 그런 기대를 우리는 내면화시켜 우리의 본래의 모습
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적인 상층 집단에서 발생하기 때문이다.
여기에서 생각해봐야 할 문제가 바로 오리엔탈리즘이다. 새로운 차이 표시 기호에 대한 욕구를 가진 상층 집단은 오리엔탈리즘적 사고에 입각해 서양의 소위 명품 등을 입고, 걸치는 것이 자신의 우
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히 여기고 있다는 인상을 받았다. 그리고 이렇게 한국 사회를 살펴보니 오리엔탈리즘이 단순히 딱딱한 이론, 근대 제국주의 이데올로기로서 과거의 유물이라고만 생각했던 내 생각이 크게 빗나갔다는 것을 깨달았다. 또한 오리엔탈리즘에 대
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오리엔탈리즘적 사고로 적용된다. 산업혁명이 일어나고 제3세계를 식민지화 했던 서구열강에 대한 동경의 이미지는 일제강점기, 6·25전쟁과 미군정을 겪으며 더욱 공고해졌다. 전후 서구열강은 막대한 자본을 갖게 되었으며 개발도상국인 우
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오리엔탈리즘』, 교보문고, 2007.
이진경, 『노마디즘』, 휴머니스트, 2005. pp.57~63. 참고.
이진경, 「문학 - 기계와 횡단적 문학」, 『들뢰즈와 문학 - 기계』, 소명출판, 2002.
정혜욱, 「타자의 타자성에 대한 심문 : 가야트리 스피박」, 새한영어
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오리엔탈리즘의 영향”.「남아시 아연구」. 제3호: 23-29.
김경학백좌흠이광수. 1996. “인도의 근대 사회 변화와 카스트 성격의 전 환”. 교육부 지역연구
나렌드라 자다브.(강수정 역). 2007. “신도 버린 사람들”. 김영사.
박정석. 2004. “마을
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오리엔탈리즘의 영향”, 남아시아연구 제 3호, pp 23-29, 1998.
김경학, “카스트제도의 희생자 불가촉천민”, 뉴스한국 이슈&포커스, 2007. 8. 30.
박정석, “마을 제의(祭儀)에 나타난 힌두신의 위계와 카스트불평등”, 한국인도학회 인도연구 9권 1
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오리엔탈리즘’을......
......많이 보고 듣는 만큼 상당량의 생각을 합니다. 제게 서예를 가르치시던 선생님께서는 저를 두고 항상 ‘일보백계(一步百計)’라 하셨습니다. 제 어린 생각이지만 앞으로의 시대는 첨단 금융의 시대가 도래할 것이
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