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민족종교로서 약 2백 86만여명의 신도수를 가졌던 북한 천도교는 여타 종교와 마찬가지로 북한당국의 반종교정책에 의해 1950∼60년대를 거치면서 제한→탄압→말살의 단계적 조치를 당했다. 북한에서는 천도교를 우리나라 고유의 동학이 개
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민족주의 세계관으로 식민지 시대를 바라보며, 당대의 굴욕적 분위기에 대항하였지만, 당대 폭압적 분위기는 그에게 희망의 전조를 보이지 못했고, 결국 낭만적인 귀결로서라도 민족의 해방과 주체적 의지를 표출한 것이다.
【참고문헌】
김
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년대 일본의 정세
(2) 1910년대 공업화의 성격
2) 1920년대
(1) 1920년대 일본의 정세
(2) 1920년대 공업화의 성격
(3) 일본인 독점자본 회사
3) 1930년대
(1) 1930년대 일본의 정세- 자본투자처의(시장의) 필요성
(2) 조선총독부의 정책
(3)
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민족의 고유한 정서를 담아낸다는 차원에서 문화적 민족주의와도 맥을 닿아있는 등 매우 복잡한 층위 속에서 인식되고 부각되었음을 알 수 있다.
참고문헌
강만길(1989), 한국근대사, 창작과 비평사(서울)
류재곤(1999), 통일사상 연구논총-통일
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A. 블랑키·F.W. 니체·V. 파레토 등 여러 사상가들의 사상과 접하였는데, 이는 그의 사상적 기반이 되었다. 귀국하여 병역에 복무한 뒤 각지에서 교사생활을 하면서 지방 사회주의신문에 기고하였다. 1910년 로마니아지방에서 《계급투쟁(La Lotta
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민족을 위한 생각이 희생으로 나타났다. 그리고 여성으로서 봉건적 사고와 싸우고 여성의 사회참여의 모델이 되었고 근대 여성운동사의횃불이 되었다고 본다.
또한 벽촌인 샘골에서 밤마다 벌어지는 주색잡기의 술타령과 투전속에서 협동공
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민족을 위한 생각이 희생으로 나타났다. 그리고 여성으로서 봉건적 사고와 싸우고 여성의 사회참여의 모델이 되었고 근대 여성운동사의횃불이 되었다고 본다.
또한 벽촌인 샘골에서 밤마다 벌어지는 주색잡기의 술타령과 투전속에서 협동공
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민족을 위한 생각이 희생으로 나타났다. 그리고 여성으로서 봉건적 사고와 싸우고 여성의 사회참여의 모델이 되었고 근대 여성운동사의횃불이 되었다고 본다.
또한 벽촌인 샘골에서 밤마다 벌어지는 주색잡기의 술타령과 투전속에서 협동공
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1930년대 한국 심리소설연구, 고려대 석사논문, 1989
문희봉, 김유정 소설의 실상에 관한 연구, 공주사대 석사논문, 1986
박남철, 김유정 소설연구, 한양대 박사논문, 1988
박응만, 김유정소설의 등장인물 연구, 인하대 교육대학원, 1984
변정화, 1930
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1930년대 한국사회의 모습을 그대로 보여주는 작품이다, 채만식은 일제 식민시대 우리 민족의 빈곤문제만 제시하는 것만 아닌 가난할 수밖에 없던 시대적 상활을 통해 일제 식민지 수탈 정책의 잔학함을 비판, 폭로하였다. 조창환, <채만식
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