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세속화 원리에서 이해한 도시와 교회 : 하비 콕스(H. Cox)를 넘어서, 부산가톨릭대 대학원, 1999
○ 황용연, 세속화 신학의 도시 이해에 대한 비판적 고찰, 한신대 대학원, 2000 Ⅰ. 개요
Ⅱ. 세속화의 의미
Ⅲ. 종교의 세속화 이론
1. 브라이
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화 현상이 한국의 현세주의 세계관의 현상적 실체임을 살펴보았다. 서구의 세속화 신학이 기독교 국가의 침몰에 따른 대안적 작업으로 제기되었고 과학 시대의 현대인들에게 새롭게 제시된 ‘비종교화’ 논리에 따라 전개된 반면에, 한국의
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세속화로 느슨해지는 과정을 보여준다. 1958년 한국 천주교 주교단은 제례와 상례에 대한 일반적 원칙뿐 아니라, 구체적인 허용 또는 금지 의식 목록을 제시했다. 제사를 허용하지만 사자밥, 반함, 합문 등의 금지의식까지도 규정하면서, 전통
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세속화에 대한 이견을 줄이는 성경적인 방안을 교파 간에 모색해야 할 것이다. 또한 목회자의 인격과 신학적 수준의 전환이 필수적이다. 목회자가 먼저 ‘소비자 선호의 역학 앞에서 평정’을 찾아야 한다. 동시에 학문적자질보다 도덕적인
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-문제제기와 목표
Ⅰ. 서론
Ⅱ. 본론
1. 세속화의 개념과 영성에 대한 바른 이해
1.1 세속화란 무엇인가?
1)세속화의 개념
2)세속화의 기독교적 정의
1.2 영성이란 무엇인가?
1)일반적 영성의 개념들
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세속화 되어가는 한국교회에서 무엇보다 하나님 나라의 비전을 바르게 회복해야 할 것이다. 하나님의 사랑과 정의와 온전히 실현되는 곳 이여야 할 것이며 본으로써의 교회는 사회에 공신력이 있어서 불의하고 왜곡된 질서와 가치체계를 변
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세속화>, 곧 도시 당국이 이를 대신함으로써, 중세 가톨릭교회의 사회적 역할의 부분이 탈락되었다. 교회는 또 교육과 문화기관으로서 라틴어를 전하고 연대기(年代記)형태로 그리스도교 중심의 역사를 기술하였다. 12세기에는 이슬람 문화
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세속화에 공헌.
sola fide(믿음만으로) - 행위로서가 아니라 믿음(내면적 신앙)으로 구원을 받는다. 이성이 아닌 믿음으로 하나님을 알 수 있다. 주체성을 강조하였다.
sola scriptura(말씀만으로) - 성서를 사람들에게 친근하게 해주었다.
Ⅲ 결론
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세속화, 허무주의, 실존적 무신론의 등장이라는 새롭게 변화되는 이념의 사상 속에 살고 있는 현대인들에게 신에 대한 합리적이고 호소력있는 신앙으로 생각되었다. 그러나 화이트헤드의 신관은 신의 변화성에 대한 긍정과 상대화된 완전성,
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