실천적 실학의 가능성과 한계 - 다산 정약용의 실용중시 교육관을 중심으로

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목차

Ⅰ. 서론
Ⅱ. 정약용의 교육정책 시대적 배경
Ⅲ. 정약용의 실용중시교육관
1) 오학론의 비판
2) 불가독설의 제시
3) 기술개발의 장려(技藝論)
4) 실용적 학문의 장려
5) 교육방법의 전환
Ⅳ. 결론

본문내용

공자 의도에 들어 갈 수 없다고 하였다. 이들은 모두 폐단이 심하기 때문에 이를 통해서는 공자의도에 들어갈 수 없다고 하였다. 따라서 오학은 개혁되어야 한다고 주장하였다.
2) 불가독설의 제시
정약용은 불가독설에서 천자문, 통감절용, 사략을 읽지 말아야 한다고 주장 하였다. 천자문은 한자교육을 위한 초학의 학문 교재이다. 천자문의 문자가 체계적으로 배려되어 있지 않기 때문에, 문자를 학습하는데 비효과적이라고 지적하였다. 토지의 표기, 또는 시험지에 표기하는 데나 가치가 있을 뿐이라고 하였다. 사략은 중국의 역사책을 초록한 책이다. 역사적으로 믿을 수 없는 전설이나 신화 같은 것을 싣고 있어 신빙성이 없다고 하였다. 우리나라에서는 과거를 위한 교과서로 통감절요가 얽히고 있지만, 항우패공의 고사를 읽는 것은 세교에 도움이 되지 않는 것으로 가르칠 필요가 없다고 그는 말하였다(정약용:1970:불가독설275-286).
3) 기술개발의 장려(技藝論)
정약용은 국가적인 차원에서 제반 기술을 개발하고 발전시켜 나가면 부국강병은 이룩되고, 백성은 경제적으로 풍요하게 된다고 하였다. 정약용은 당시 농민등의 현실이 참담함을 직시하고, 그러한 생활을 향상시킬 수 있는 교육 내용으로 과학 지식과 기술의 중요성을 강조하였다. 그는 인격형성을 이룬 교육자로 하여금 전문직업교육을 시켜 경제적인 안정을 꾀하려고 하였다. 당시 주된 산업은 농업이므로 생산성 향상을 위한 전문적 기예에 대한 교육을 주로 제안하여 선진 과학 기술의 적극 주장한 것은 실용주의적실학적 사상의 실천이었다고 할 수 있겠다. 기예 습득은 백성의 생활을 윤택하게 하고 국가를 부강하게 하므로 새로운 가예를 끊임없이 습득하여 읽고 다양한 기술과 재능을 가르쳐야 한다고 강조하였다. 이를 위해외국에 유학을 해서라도 기예를 배워서 자국의 기술을 향상시켜야 함을 적극 주장을 하였다. 정약용은 기술 개발로 얻게 되는 구체적인 이득에 대해서, 농사하는 기술이 정교하면 경작지가 좁아도 수확이 많아지고, 투입되는 노동력은 절감되는 것이며, 일체의 생상 과정에 기술이 개발되면 노력을 덜게 된다는 사실을 예증하면서 그 시대의 기술 수준에 따라서 민생과 나라의 기반이 좌우 된다고 했다. 정약용은 기예의 교육방향을 지방 행전가가 어리석은 백성을 깨우치는 교육자가 되어 그들을 올바르게 교육시켜 생산성의 향상과 과학기술 발달에 기여하게 하자는 것이었다. 즉 낙후된 기술향상을 우한 방책으로 이용감을

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