민중신학의 비판 -민중교회와 더불어 (민중의 개념 민중신학의 태동 민중신학 담론 민중교회의 출현 선교사)

소개글

민중신학의 비판 -민중교회와 더불어 (민중의 개념 민중신학의 태동 민중신학 담론 민중교회의 출현 선교사)에 대한 보고서 자료입니다.

목차

1. 민중의 개념

2. 민중신학의 태동

3. 민중신학 담론
1) 민중신학의 위기
2) 민중신학의 과제

4. 민중교회의 출현
1) 민중교회의 역사
2) 민중교회의 본질과 구조

5. 민중교회의 선교사명과 과제

본문내용

있다. 사실은 바로 그 민중이 예수를 죽인 장본이었음에도 불구하고 이러한 민중의 죄를 정면으로 논할 공간이 당시에는 없었다. 그리고 바로 이 경향, 즉 이제까지 굴종을 강요받아 왔던 민중에 대한 분명한지지 선언과 절대적 긍정은 당시 상황에서 민중신학의 최대 공헌이었다. 위의 책, 191
기독교로 하여금 종래의 보수적 한계를 뛰어넘어 군사 독재와 결연히 맞서도록 했던 이러한 민중신학의 공헌은 상황이 달라져 더 이상 민중신학이 효율성을 갖지 못하는 때가 오더라도 결코 과소평가 되어서는 안 된다.
그러나 바로 이 민중과 민중 운동에 대한 절대화 경향은 반면에 인간의 죄의 문제를 소홀히 한 대가를 치러야 했다. 민중 운동이 자기 성찰이라는 영적 능력을 충분히 갖추지 못하게 되었다는 점이다. 우선 민중 운동과 민주화 운동에서 독선과 경직성으로 나타난다. 그리고 많은 동조자들을 실망시키고 그들로 하여금 민중 운동에 대한 지지를 스스로 철회하도록 함으로써 민중 운동은 고립을 자초하게 된다. 뿐만 아니라 민중 운동 지도자간의 분열도 함께 나타난다. 그리고 일단 분열하고 나면 좀처럼 다시 합쳐지지 않는다.
민중신학의 구조 안에는 운동 내부의 잘못을 정면으로 드러내고 이를 고쳐 나가려는 관점이 존재하지 않았다는 점이, 민중신학의 세례 하에 있었던 기독교 운동이 오늘날 필연적으로 침체의 길을 걸을 수밖에 없게 된 신학적 원인 중 하나로 남아있다. 위의 책, 192
(실제로 1897년 8월 민주화 대항쟁 이후 우리 사회가 민주화 과정으로 들어선 후에는 변화된 상황에 신축성 있게 대응할 수 있는 능력이 운동권에 절대적으로 요청되었다.)
그러나 이것은 예민한 자기 반성적 노력, 운동 내부의 자유스러운 토론, 이념에 대한 신학의 우위성 확보 등이 없으면 갖추어지기 어려운 능력이다. 그러나 모든 인간이 만든 이념의 절대화는 다 우상 숭배에 불과하고 따라서 하나님의 심판 하에 있는 것이라는 분명한 선언을 불행히도 민중신학에서는 찾기 힘들었다. 위의 책, 192
그리고 그 결과는 기독교 운동과 그 운동에 함께 연대하고 있는 재야 운동의 대중성 상실, 고립화, 경직화, 분열 및 침체 등으로 나타나게 되었다. 그리하여 이제 와서는 재야 운동, 특히 진보적 기독교 운동이 우리 사회의 민주화에 결정적인 공헌을 한 운동임에도 불구하고 사회적 발언권을 급속히 상실하게 되었다.
그 중에서도 특히 두드러지게 눈에 띄는 부분은 집단 이기주의의 표출이었다. 지나간 1970년대 이래로 독재 권력에 맞서 강력한 민중 운동을 전개하는 데에는 크게 공헌했던 민중 및 민중 운동의 절대화 경향이, 반대로 민주화 과정에 들어서면서부터는, 민중 운동의 집단 이기주의의 표출을 제어할 아무런 통제 장치가 없다고 하는 치명적인 약점을 노출시키게 되었다. 제 아무리 지나친 주장이라 하더라도 그것이 민중 운동의 주장인 한 아무도 감히 그것에 맞서 반론을 제기하려 하지 않는다. 위의 책, 193
물론 민중신학에는 하나의 목소리만 있는 것은 아니다. 그 내부에는 다양한 관점이 존재하여 온 것이 사실이다. 그렇기

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