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즉, 대중의 실천이 있다면, 사상은 다시 대중에 의해 물질적인 힘으로 전환되는 것이다.
모택동의 이러한 사상은 이후 '문화대혁명'이전까지 이론적 기반을 다당하게 된다. 물론 모택동의 사상에 많은 모순이 존재하지만, 그의 논리로 오늘로 중국이 태동한 것만은 부정할 수 없는 일이다. 이후 등소평이 모택동의 '사회주의 초급단계론'의 방법과는 매우 다른 내용을 말한다.
이미 중국은 과거 대중노선과 주관적 의지에 의존하여 사회주의 생산력을 증대하려고 노력해오던 모택동의 실천경험은 그가 이뤄놓은 사회주의적 토대에서 그것을 부정하고 세워진 자본주의적 요소의 경험과 대립의 관계를 유지하며 사물분석에 대한 하나의 관점을 제공해 줄 것이다.
중국의 혁명주체였던 모택동의 사상을 보면서 중국의 혁명기를 조금이나마 이해할 수 있었던 계기였던거 같다. 특히 실천지향적 세계관과 혁명적 입장의 이해가 쉽다. 비록 나중에 비판을 받지만, 그의 입장은 어디까지나 당대적 사상으로 그것을 현재적 상황과 결부하는 것은 다소 무리가 있는 듯 하다. 현재 중국의 21세기를 지향하면서 신흥 대국으로 가는 현실에서 어디선가 또 모택동과 같은 민중을 이해하는 지도자가 나오지 않을까 자뭇 흥미롭다.
모택동의 이러한 사상은 이후 '문화대혁명'이전까지 이론적 기반을 다당하게 된다. 물론 모택동의 사상에 많은 모순이 존재하지만, 그의 논리로 오늘로 중국이 태동한 것만은 부정할 수 없는 일이다. 이후 등소평이 모택동의 '사회주의 초급단계론'의 방법과는 매우 다른 내용을 말한다.
이미 중국은 과거 대중노선과 주관적 의지에 의존하여 사회주의 생산력을 증대하려고 노력해오던 모택동의 실천경험은 그가 이뤄놓은 사회주의적 토대에서 그것을 부정하고 세워진 자본주의적 요소의 경험과 대립의 관계를 유지하며 사물분석에 대한 하나의 관점을 제공해 줄 것이다.
중국의 혁명주체였던 모택동의 사상을 보면서 중국의 혁명기를 조금이나마 이해할 수 있었던 계기였던거 같다. 특히 실천지향적 세계관과 혁명적 입장의 이해가 쉽다. 비록 나중에 비판을 받지만, 그의 입장은 어디까지나 당대적 사상으로 그것을 현재적 상황과 결부하는 것은 다소 무리가 있는 듯 하다. 현재 중국의 21세기를 지향하면서 신흥 대국으로 가는 현실에서 어디선가 또 모택동과 같은 민중을 이해하는 지도자가 나오지 않을까 자뭇 흥미롭다.
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