목차
한국 기독교회 사회 운동사(1885-1945)
서언
내용개관
초기의 신학
1. 제임스 덴니스의 선교신학
2. 네비우스 선교방법론
3. 헐버트의 정치신학
선교이전의 한국의 사회상황
불결과 질병
초대선교의 사회개혁적 정신
초기 기독교의 사회개혁과 그 영향
기독교의 민족 사회 운동
3․1운동과 기독교의 참여
서언
내용개관
초기의 신학
1. 제임스 덴니스의 선교신학
2. 네비우스 선교방법론
3. 헐버트의 정치신학
선교이전의 한국의 사회상황
불결과 질병
초대선교의 사회개혁적 정신
초기 기독교의 사회개혁과 그 영향
기독교의 민족 사회 운동
3․1운동과 기독교의 참여
본문내용
홍집이 제 3차로 내각 총리대신에 임명된 1895년 음력 7월 5일부터 민비시해를 겪으며 11월 15일까지 관보로 반포한 법령은 68건에 이르고 있었다. 1895년 음력 11월 15일 단발령을 동시에 공포하였다.
선교사들은 오히려 신앙의 결단이 구습의 불필요한 방기가 아니라 해서 단발을 만류한 형편에 있었다. 상투와 같은 “긍지의 유산, 존경의 대상, 이 나라가 있어 올 때부터의 아까운 전총,” 조선 백성된 뚜렷한 표식, 국민성, 전통성 신성성 그 자체, 그런 까닭에 단절해 버릴 필요가 없다는 것이었다.(기독자 일부는 이 일 이전부터 자기 의사로 삭발한 이들이 있었다. 신앙의 결단에 의해서 - 1907년 평양 신학교의 제 회 졸업식이 있을 때, 7명의 목사 후보생들을 배출하였는데 그 중에서 한 사람 한석진 만이 소위 상등머리였고, 나머지 여섯은 상투에 갓 그대로였다.)
기독자가 개화와 사회 개혁이 부정적이었다는 말을 할 수 없다. 그들이야 말로 ‘개화 지향적’ 신앙을 본질적으로 고백한 사람들이었다. 개선과 교육, 생활의 향상, 정신적 가치의 고귀함을 이들만큼 추진한 사람들이 많지 않았다. 기독교만이 조선의 정치적이요 사회적인 구언의 길을 보여 줄 수 있다고 믿었기 때문이다. 하지만 기독교의 사회 구원의 친일 개화형의 그것과는 달랐다. 진정한 사회적 개혁은 서서히 오랜 시간을 두고 자라 그 잎이 무성해지고 필경 열매를 맺는 내실의 성장 발전, 곧 “사회에서의 인간화의 실현, 인간 본성에 상항한 합리적 법률의 시행, 인간의 도덕적 정신적 그리고 사회적 향상”이러한 것이라는 비전을 교회는 보고 있었다.
초기 기독교의 사회개혁과 그 영향
1. 여성의 사회 신분향상
1987년 12월31일 정동교회 예배당에서 남녀가 자리를 함께하고 “남녀가 흔 학문으로써 교육하며 동등권을 주는 것”이란 제목으로 토론회를 가진 일이 있었다. 한국에서 실제 남녀가 함께 모여 토론하였던 최초 경우
소실 문제 - 기독자가 축첩 문제로 해서 회개하고 새로운 가정 윤리를 위해 결단을 내린 경우가 많았다. “남녀의 권리가 또한 동등이요. 이목과 사지도 똑 같은 사람이요. 영혼과 지조도 남자와 일반이라.”
2. 주초의 금지
3. 자립정신
네비우스 선교정신으로 자립의 함양을 동력으로 현존해 왔다. 개인의 부름을 받은 현장에서 각자 생업에 충실하면서 그리스도인으로서의 삶을 계속 살아간다는 철저한 의식이 필경 한국 교회 안에서의 평신도 사도적 직책을 의식화 해 나갔을 뿐 아니라, 교회의 전국적 기관을 대의적 유기체로 조직 운영해 나간 자치의 능력으로써 교인들을 핵심 시민으로 형성해 나갈 수 있었다.
생활의 궁핍이 심각했던 조선말 낯선 외국 사람에게 인도적 시혜란 관념 성립은 힘들었다. 한데 1897년 늦봄 인도의 기근으로 아사가 휩쓸 때, 우리 나라에서 처음으로 세워진 황해도 장연의 솔내 교회에서 56원 84전을 모아 ‘그리스도 신문’편에 탁송하였고 현금이 없는 여인네 들은 금가락지를 뽑아 네쌍을 연보하였다. 그 금가락지는 결국 27원 50전에 팔려 이곳에서 합계 84원이 송금된 것이다. 그 해 4월 서울의 교회에서 60여 달러가 이미 전달된 일도 있었다.(미국인의 하루 봉급 $ 1.50, 한국인 20센트)
4. 병원선교
5. 노비와 백정의 회개
6. 농법의 개선 등등
기독교의 민족 사회 운동
한국교회의 충군 애국적 민족정신은 1896년에 이미 다 알려진 사실이었다. 민비시해나 춘생문 사건을 거치면서 기독교의 민족정신이 대담한 조직력으로 구현되고 있었기 때문이다.
한때 교회와 일제간의 협력이 없지 않았다. 가령 1895년 백정의 신분 개선 운동 대 무어가 일제의 이노우에에 미리 통지하여서 협력관계에 있
선교사들은 오히려 신앙의 결단이 구습의 불필요한 방기가 아니라 해서 단발을 만류한 형편에 있었다. 상투와 같은 “긍지의 유산, 존경의 대상, 이 나라가 있어 올 때부터의 아까운 전총,” 조선 백성된 뚜렷한 표식, 국민성, 전통성 신성성 그 자체, 그런 까닭에 단절해 버릴 필요가 없다는 것이었다.(기독자 일부는 이 일 이전부터 자기 의사로 삭발한 이들이 있었다. 신앙의 결단에 의해서 - 1907년 평양 신학교의 제 회 졸업식이 있을 때, 7명의 목사 후보생들을 배출하였는데 그 중에서 한 사람 한석진 만이 소위 상등머리였고, 나머지 여섯은 상투에 갓 그대로였다.)
기독자가 개화와 사회 개혁이 부정적이었다는 말을 할 수 없다. 그들이야 말로 ‘개화 지향적’ 신앙을 본질적으로 고백한 사람들이었다. 개선과 교육, 생활의 향상, 정신적 가치의 고귀함을 이들만큼 추진한 사람들이 많지 않았다. 기독교만이 조선의 정치적이요 사회적인 구언의 길을 보여 줄 수 있다고 믿었기 때문이다. 하지만 기독교의 사회 구원의 친일 개화형의 그것과는 달랐다. 진정한 사회적 개혁은 서서히 오랜 시간을 두고 자라 그 잎이 무성해지고 필경 열매를 맺는 내실의 성장 발전, 곧 “사회에서의 인간화의 실현, 인간 본성에 상항한 합리적 법률의 시행, 인간의 도덕적 정신적 그리고 사회적 향상”이러한 것이라는 비전을 교회는 보고 있었다.
초기 기독교의 사회개혁과 그 영향
1. 여성의 사회 신분향상
1987년 12월31일 정동교회 예배당에서 남녀가 자리를 함께하고 “남녀가 흔 학문으로써 교육하며 동등권을 주는 것”이란 제목으로 토론회를 가진 일이 있었다. 한국에서 실제 남녀가 함께 모여 토론하였던 최초 경우
소실 문제 - 기독자가 축첩 문제로 해서 회개하고 새로운 가정 윤리를 위해 결단을 내린 경우가 많았다. “남녀의 권리가 또한 동등이요. 이목과 사지도 똑 같은 사람이요. 영혼과 지조도 남자와 일반이라.”
2. 주초의 금지
3. 자립정신
네비우스 선교정신으로 자립의 함양을 동력으로 현존해 왔다. 개인의 부름을 받은 현장에서 각자 생업에 충실하면서 그리스도인으로서의 삶을 계속 살아간다는 철저한 의식이 필경 한국 교회 안에서의 평신도 사도적 직책을 의식화 해 나갔을 뿐 아니라, 교회의 전국적 기관을 대의적 유기체로 조직 운영해 나간 자치의 능력으로써 교인들을 핵심 시민으로 형성해 나갈 수 있었다.
생활의 궁핍이 심각했던 조선말 낯선 외국 사람에게 인도적 시혜란 관념 성립은 힘들었다. 한데 1897년 늦봄 인도의 기근으로 아사가 휩쓸 때, 우리 나라에서 처음으로 세워진 황해도 장연의 솔내 교회에서 56원 84전을 모아 ‘그리스도 신문’편에 탁송하였고 현금이 없는 여인네 들은 금가락지를 뽑아 네쌍을 연보하였다. 그 금가락지는 결국 27원 50전에 팔려 이곳에서 합계 84원이 송금된 것이다. 그 해 4월 서울의 교회에서 60여 달러가 이미 전달된 일도 있었다.(미국인의 하루 봉급 $ 1.50, 한국인 20센트)
4. 병원선교
5. 노비와 백정의 회개
6. 농법의 개선 등등
기독교의 민족 사회 운동
한국교회의 충군 애국적 민족정신은 1896년에 이미 다 알려진 사실이었다. 민비시해나 춘생문 사건을 거치면서 기독교의 민족정신이 대담한 조직력으로 구현되고 있었기 때문이다.
한때 교회와 일제간의 협력이 없지 않았다. 가령 1895년 백정의 신분 개선 운동 대 무어가 일제의 이노우에에 미리 통지하여서 협력관계에 있
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