퇴계 이황의 삶을 통해 들여다본 그의 사상

소개글

퇴계 이황의 삶을 통해 들여다본 그의 사상에 대한 보고서 자료입니다.

목차

1- 조선의 성리학
2-이황의 생애에 업적
3-도산서원
4-퇴계이황과 향약
5-이황의 사상
6-이이와 이황사상비교
*사상의 차이
*이황의 학문적 태도

본문내용

)로서, 도덕적 본성을 의미하며, 기질의 성은 인간 형성에 관여하는 기(氣)에 의해 형성되는 것으로 육체와 감각의 작용으로 나타나는 인간 본능을 의미한다. 이 가운데 본연의 성에 따른 행위는 선하며, 기질의 성에 따른 행위는 인욕에 의해 악으로 흐르는 경향을 갖는다.
성리학에서 강조하는 이(理)의 구체적 내용은 “삼강오륜”을 비롯한 유교적 윤리도덕이었으며, 나아가 관료제적 통치 질서, 신분제적 사회질서, 가부장제적 종법제적 가족질서를 포함하는 명분론적 질서였다.
정도전과 권근은 성리학의 이기론, 인성론에 바탕을 두고 불교의 초세적 성격과 그 철학 사상을 비판하였다. 성리학은 15세기 학문과 사상의 주류를 이루었으며, 15세기 후반부터는 당시의 사회문제를 해결 할 수 있는 새로운 이념을 정립하는데 힘쓰기 보다는 시문 중심의
사장학 <詞章學>과 이미 확립된 예제(禮制)나 법제의 준수를 강조하는 것이 일반적이었다. 그러나 사림파들은 재지사족의 입장에서 성리학을 이해하고, 재지사족 까지 포함한 지배층이 도덕적 실천을 통해 사회문제를 적극적으로 해결하고, 나아가 국가의 예제와 함께 향촌사회의 질서, 가족제도까지도 성리학의 이념에 따를 것을 주장하였다.
사림의 개혁이념은 도학정치사상으로 집약되는데, 사림은 성리학에 바탕을 두고 왕도 사상을 재해석 하여, 삼강오륜의 윤리도덕을 온전하게 실현 하는 것을 정치의 기본 내용으로 삼았다. 도학정치사상은 지배층의 도덕적 책임의식을 더욱 높이고, 나아가 백성들이 자발적으로 명분론적 질서에 따르도록 하려는 것 이였다. 그러나 이러한 노력은 집권세력의 탄압으로 좌절되었으나, 개혁의 이념적 근거인 성리학에 대한 깊은 이해를 추구하였다.
2. 이황의 생애와 업적
조선시대 학자, 문신. 자는 경호<景浩>, 호는 퇴계(退溪) 시호는
문순<文純> 본관은 진보(鎭寶). 경상북도 안동 출생. 6남 1녀 중 넷째. 1534년 식년 문과에 급제하였고, 부정자(副正字), 공조판서, 우찬성 등을 거쳐 68년 양관대제학(兩館大提學)을 지낸 이듬 해 낙향하여 학문과 교육에 전념하였다.
이언적의 주리설 (主理說)을 계승, 주자의 이기이원론 [理氣二元論]을 발전 시켜 이기호발설 [理氣互發說] 등 주리적 사상을 형성함으로써 조선 후기 영남학파의 이론적 토대를 마련 하였다. 인간의 순수이성은 절대선이고 여기에 따른 것을 최고의 덕으로 보았다. 은퇴 이후 스스로 도산서당[陶山書堂]을 설립하여 후진양성과 학문연구에 힘

키워드

이황의 사상 ,   조선의 성리학,   주리론,   주기론 ,   이기호발설,   도산서원,   이황의 생애,   사단칠정론