한국한시속의 삶과 의식<<책속의 권필 본문

소개글

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목차

15. 권필(權韠)의 시와 비판의식

1)삶의 특징

2)시에 나타나 비판의식

가. 현실의 처지와 시각

나. 정치 현실에 대한 비판

다. 전쟁과 민중의 현실

라. 시인의 사명

3) 비관적 세계관의 투영

본문내용

쉬움을 강조하고 있고, 미련에서는 지금은 헤어지나 꿈속에서 다시 만날 것이라고 하여 서운함을 극복하였다. 중국인의 관습적 표현을 빌리면서 간절한 이별의 정을 짜임새 있게 담아냈으니 이로써 그는 제술관에 천거된 임무를 훌륭하게 이행한 셈이고, 명나라와 관계를 원만히 유지해야 한다는 국가적 책무에도 일조를 했다.
이밖에도 그는 우리 고유의 것을 시화하려는 노력을 보여주기도 하였는데, 이러한 작품으로는 ‘四禽言’, ‘俗傳紙鳶歌’, ‘食蝦’, ‘余以製述官 久留京邸’ 등이 있다.
속어나 속담 그리고 생활 주변의 사물 등을 시로 표현하려는 주체적인
의식을 보여준다. 비록 희작시(戱作詩)라 하였으나 이것은 우리의 시에는 우리의 것을 담아야 한다는 진지한 시도라고 하겠다.
이상에서 살펴본 대로 그는 현실을 증언하고 언어를 예술화해야 한다는 시인의 사명을 투철하게 인식하고 그것을 실천했던 시인이라고 하겠다. 3) 비관적 세계관의 투영
권필은 현실을 주목하고 그것을 비판하는 시를 여러 편 썼다. 그러나 현실은 개선되지 않았고 권력자들은 그의 시를 싫어하고 배척했으며 결국 시로 인하여 그를 죽였다. 그런 현실 속에서 그는 한편으로 자신의 내면을 응시하는 작품도 썼다. 절망적인 현실 속에서 그는 한편으로 자신의 내면을 응시하는 작품도 썼다. 절망적인 현실 속에서 자신의 내면을 응시하는 작품들은 대체로 비관적이고 체념적인 서정이 바탕에 흐를 수밖에 없다. 그래서 그의 시에서 체관이 깊이 스며들어 있고, 세계를 보는 시각이 대체로 비관적이다.
그는 강화에서 10년 동안 서당을 열고 학생을 가르치면서 성리학에 관심을 기울였고, 그는 ‘道學正脈’‘을 저술하고 제자에게 ’太極圖說‘, ’西銘‘’ 등을 가르쳤고, ‘雜述’‘에서 主氣論的인 견해를 밝혔으며, ’請誅賊子梁澤疏‘에는 나라의 기강과 예의가 무너지면 이런 나라에 살지 않겠다는 강경한 道學者的 言明을 보이고 있다. 그리고 ’靜中吟‘(意實群邪退 心虛一理明 靜時觀萬物 春氣自然生)같은 도학적 경지의 시도 몇 편 썼다.
현실을 떠나 전원생활이나 신선을 지향하기도 했지만, 전원 지향의 시로 ‘幽居漫興’ 등이 있고, 신선 지향의 작품으로 ‘記夢’‘ 등이 있다.
그의 시에는 평담한 심경이나 도학적 관조에 이은 작품은 흔치 않고, 현실의 부조리에 대한 비판과 절망적 현실에 대한 비관이 주를 이루고 있다. 이미 든 작품 외에도 인생을 똥물에 비유한 ‘寓言’, 세도가와 외척이 판을 치는 정치현실을 풍자한 ‘行路難’, ‘詠史’, ‘記異 效白樂天’, 탐관오리을 미워한 ‘捕蠅飼鷄兒 作’ 등 많다.
그러면 내면을 응시하거나 비관적 세계관이 드러나는 작품을 살펴보자.
해직 후에 지음(解職後題)
평생을 쓸모없이 살아서 귀밑털만 실처럼 희어졌고
낮은 벼슬 처량하여 굶주림도 면하지 못하네.
묻노니, 술에 취하여 官長에게 욕을 먹느니보다
돌아가서 야인이 되는 것이 어떠한지.
술독 열기를 재촉하여 새 술을 맛보고
다시 맑게 갠 날 처마 밑에서 옛날에 지은 시를 살펴본다.
생도들을 사절해서 돌려보내고 문을 닫고 깊이 들어앉아
병중에는 오직 잠자는 것이 마땅하리라.
平生樗散如絲 薄官凄未救飢 爲問醉遭官長罵 何如歸赴野人期 開臘甕嘗新 更向晴閱舊詩 謝遣諸生深閉戶 病中唯有睡相宜。(石洲集, 卷4, 49쪽)
이 작품은 35살 되던 해 윤근수(尹根壽) 등이 추천해서 동몽교관에 제수되었는데, 예조에 배례하기가 싫어서 그만둘 때 지은 것이다. 홍만종은 “글뜻이 아주 자연스러워서 당나라 시인에게 양보할 게 없다” 洪萬宗, 小華詩評, 앞의 책,130쪽. 詞意極其天然 无讓正唐諸人.
고 했다.
수련에는 야인으로 살아온 것에 대한 회한과 굶주림도 해결하지 못하는 낮은 벼슬에 대한 불만을 토로했다. 함련에는 이런 벼슬보다는 차라리 그전대로 야인으로 사는 게 낫다는 자기 판단을 설의로 드러냈다. 경련에는 야인으로 돌아가 좋아하는 술을 마음껏 마시고 맑게 갠 날 처마 밑에서 시를 쓰는 자유로운 시인으로 살아갈 소망을 말했다. 미련에서는 지금 자신이 해야 할 일은 생도를 돌려보내고 문을 닫아걸고 병을 핑계하고 잠자는 일이라고 자신의 결심을 단호하게 드러내었다.
이처럼 그는 현실에 구속되기를 싫어하였다. 특히 벼슬로 말미암아 현실에 매이기를 거부하였다. 현실에 구속되면 현실에 대한 비판이 무디어 질 수밖에 없고 결국에는 현실에 적응하여 시인의 임무를 저버리게 된다는 자각이 있었기 때문이었다. 이러한 자각은 현실과 자신에 대한 응시와 성찰에서 비롯된 것이다.
한식(寒食)
제사가 끝난 언덕에 해가 기울어졌는데
紙錢이 흩날리는 곳에 까마귀 우짖네.
사람들은 모두 돌아가 산길은 적막한데
꽃 핀 팥배나무 한 그루에 빗발이 때리네.
祭罷原頭日已斜 紙錢處有鳴鴉 山蹊寂寂人歸去 雨打棠梨一樹花。(石洲集, 卷7, 64쪽)
이 시는 ‘구 김화를 곡하고(哭具金化)’ 바로 앞에 실려 있는 것으로 보아 비슷한 시기에 지었을 것이다. 한식날의 적막한 풍경을 절묘하게 붙잡아냈다고 해서 허균도 ‘당시에 흡사하다’ 許筠, 國朝詩刪, 앞의 책, 358쪽. 逼唐..
고 했고, 홍만종도 ‘매우 아름답다’ 洪萬宗, 小華詩評, 앞의 책, 128쪽. 詞極雅絶.
고 했다.
기구에서 한식날 성묘가 끝나고 저녁 해도 기울어지는 때를 제시하고, 승구에서 저승의 망자에게 바쳤던 종이돈과 까마귀의 울음소리가 어울려서 음산한 분위기를 빚어낸다. 전구에서 사람이 돌아가 버린 적막한 산길은 인간 세상이라기보다는 차라리 고즈넉한 저승이라고 할 만하다. 결구에서 이럼 적막함을 깨고 빗줄기가 팥배나무, 비 등이 한식날 묘지의 스산하고 적막한 풍경을 효과적으로 연출해 내고 있는 것이다.
이렇게 그의 시각에는 현실에 대한 절망감에서 온 것이기도 하지만, 인생이란 결국 슬픈 것이라는 체관에서 비롯된 것이기도 하다.
松江의 묘를 지나며 느낀 바 있어(過松江墓有感)
낙엽 떨어진 빈 산에 비는 쓸쓸히 내리고
相國의 풍류도 이렇게 적막합니다 그려.
서글프구나, 한 잔 들어 다시 권할 수도 없으니
옛날의 그 노래는 바로 오늘을 두고 지었음이라.
空山木落雨蕭蕭 相國風流此寂寥 一杯難更進 昔年歌曲卽今朝。(石洲集, 卷7, 61쪽)
이 시의 뒤에 “공이 일찍이 단가를 지었는데, 거기에 ‘죽은 후에는 누가

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