해석학과 종교신학

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목차

1. 종교신학의 개념

2. 현대 해석학 이론과 종교신학

3. 한국 종교사 속에서 종교간의 지평융합

4. 한국 개신교의 문화신학

5. 한국 종교신학 형성과 그 과제

본문내용

이에는 지평융합이 일어난다.
# 선교의 접목모델이 지닌 패러다임적 특성 - ① 접목모델은 생명 있는 두 나무들을 접목시키듯이 매우 역동적이고 과정적이며 변증법적이다. 살아 있는 것은 변하고 자라고 창조적으로 새로워지는 과정이기 때문이다. 그리스도교 복음의 선교는 이미 대지 위에 자라나고 있는 살아 있는 나무에다 복음이라는 새로운 새순을 접목시키는 일이다. 여기에서 선교의 이유는 그리스도교 복음이 지닌 생명을 살리고 더 풍성하게 하는 진리의 능력이 복음 안에 내재하여 있다는 것을 확신하기 때문이다. 그러나 접목은 원나무 臺木을 잘라버리거나 그 뿌리를 상하게 하지 않는다. ② 접목모델은 대목(전통문화)과 새순(복음)이라는 두 주체간의 상호 의존적 기능과 쌍방적 공헌을 전제한다. 양자는 상관관계, 지평융합의 관계 속에서 이전 품종의 특성과는 다른 새로운 꽃과 열매를 생산해 내는 것이다. 따라서 성공적인 복음의 토착화는 전통문화의 역사의 현실 속에 복음이 들어가서, 전통과 현실을 창조적으로 변화시키는 능력을 발휘하면서도, 상호분리할 수 없는 하나의 현실로서 복음이 성육화하는 일이다. 접목모델은 그 양자가 동시에 주체요 동시에 객체라는 것을 말해준다. 그 양자는 서로를 살리는 주체이면서, 서로에 의해 변화받는 객체이기 때문에, 그 양자 관계는 상호공속, 상호의존, 상호보완의 관계이며, 해석학적으로 말해서는 상호순환 관계이다. ③ 전통과 상황으로 총괄되는 대목과 새순으로 요약되는 접목과정에서 복음은 전통과 상황 안에 보이지 않게 내재되어 있는 “궁극적 관심의 원형적 구조”와 접목한다. 미시적으로 볼 때, 접목은 대목과 새순의 세포들이 지닌 분자생물학적 요소들의 생화학적 반응이다. “궁극적 관심의 원형적 구조”는 고정되어 있는 불변적 실체라기보다 기나긴 역사 속에서 형성된 것이며, 조금씩 창조적으로 변화해 갈 것이다. / 한국 종교사의 특성은 다양한 종교가 함께 살아서 숨을 쉬고 있으면서도, 정치사의 시대적 교체를 따라 한국 문화를 주도적으로 지배하는 그 시대를 이끌어 가는 주력 종교가 교체되어 왔다. 인간의 종교사 및 종교간의 만남은 일반적으로 상관방법과 지평융합의 해석학적 원리를 따라 접목모델형으로 전개되어 가지만 일정한 상황의 임계점에 이르러서는 급진적으로 패러다임 전환을 이루어 왔다.
3. 한국 종교사 속에서 종교간의 지평융합
3.1. 한국 종교사의 특성은 다양한 종교가 함께 살아서 숨을 쉬고 있으면서도, 정치사의 시대적 교체를 따라 한국 문화를 주도적으로 지배하는 그 시대를 이끌어 가는 주력 종교가 교체되어 왔다는 사실이다. 인간의 종교사 및 종교간의 만남은 일반적으로 상관방법과 지형융합의 해석학적 원리를 따라 접목모델형으로 전개되어 가지만 일정한 상황의 임계점에 이르러서는 급진적으로 패러다임 전환을 이루어 왔다. / 현재 한국 종교인의 수적 비교에서 그리스도와 불교라는 구원 패러다임이 다른 두 고등종교가 압도적 우세를 차지하고 있어서, 두 종교간의 상호 경쟁적, 갈등적 요소가 잠재되어 있음을 알 수 있다. 그러나 이러한 통계는 자의식적인 자기확인법에 근거한 조사이기 때문에 각 사람의 내면적 심성을 정확하게 나타내지 않는다. 많은 사람들 중에도 그들의 종교 심성 밑바닥에 한국인의 종교적 원형심성으로서의 풍류도적인 기질, 무교적 세계관, 유교적 윤리관 등이 지평융합되어 있다.
3.2. 풍류도 : 풍류도는 주전 10세기에서 주전 1세기에 이르는 동안 한민족의 고대 성읍국가시대의 주류적 종교였다. 풍류도는 거의 동일한 고대 시대부터 한국에 들어온 巫와 습합하여 시대적으로나 종교현상적으로 거의 구별할 수 없고, 풍류도와 무교는 주후 3-4세기 무렵부터 중국에서 들어온 도교 영향을 받은 仙敎와도 습합하여 풍류도의 원형을 분리하여 내기란 지극히 어렵다. / 풍류도의 구별요소 ①풍류도는 “하느님”을 최고신으로 신앙하는 韓민족의 종교적 원형이다. ②풍류도는 天神 숭배신앙을 그 골간으로 하고, 광명한 빛으로 상징하는 일원론적인 범재신관이다. ③풍류도는 유일신론적 범재신관으로서 하늘과 태양과 높은 산을 빛의 상징으로 중요시하지만, 그것과 자연물을 신과 동일시하지 않는다. ④최치원의 “난랑비서문”에서 풍류도를 유·불·성과 구별한다. ⑤한민족 고유의 종교의례들은 공동체적 추수감사제 형태의 하늘님 제사였다. / 풍류도 = 하느님 신앙 = 한사상.
한 = 한국인의 종교적 체험과 그 실체의 총괄 개념 : 한국인이 체험하고 신앙/경외하는 “궁극적 실재”에 대한 명칭은 하느님이며, 그 이름은 여러 종교와 지평융합되면서 다양하게 변화되었다. / ‘한 체험의 현상학<유동식> ①’한‘사상은 다양성과 통일성의 역설적 일치의 사상이다. ’한‘은 하나이면서 전체이다. ②’한‘체험은 대립적인 차별적 현상이 조화·균형·상보상생하는 창조적 운동 속에서 둘이면서 하나요, 하나이면서 둘의 형태로 드러나는 “반대의 일치”체험이다. 하나님의 초월성과 신성이 현존하는 그 곳에 하나님의 내재성과 인간성이 현존한다. ③’한‘체험은 “지금 여기”에서 벌어지고 있는 현실적 삶을 긍정하고 거기에 온 생명으로 참여하는 참여적·실천적 삶의 철학을 낳는다. ④’한‘체험의 종교적 감성은 聖俗一如를 달관한 무애인·자유인으로서 멋과 신명이 어우러지는 예술적 풍류심으로 나타난다. / 유동식에 의하면 풍류도란 체계화되고 일정한 종교적 교의와 상징체계로서 완성·고착된 하나의 종교라기보다는, 한민족이 안팎으로부터 들어오는 각종 종교 사조들과 철학 이념들을 수용하고, 자기의 것으로 소화해서 변형시켜 가는 한국인의 정신적 구조와 원리, 종교문화의 장, 문화창조의 기초 이념, 즉 한민족의 영성이라고 본다.
3.3. 무교와 풍류도의 지평융합 : 무교는 한민족의 종교적 심성의 원형형태인 풍류도와 습합하여 고대 석기시대부터 청동기시기에 이르기까지 한국 고대사회를 지배하였다. 종교를 “초월적 존재에 대한 인간의 궁극적 반응 및 상징체계”라고 볼 때, 무교 또한 하나의 종교이다. 巫는 “여자로서 형태없는 것을 섬기고 춤을 추어 神을 내리게 하는 자”이며 무교는 인간세계에 생겨난 문제를 무당의 종교의례 곧 굿을 통하여 신령계와 교섭을 함으로써 초자연적 능력과 지

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