신약성서 배경사 요약 및 서평

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신약성서 배경사 요약 및 서평에 대한 보고서 자료입니다.

목차

서평 - 4
요약 - 18

본문내용

의 몸은 영과 육으로 이루어져 있는데 영은 육이라는 감옥에 갇혀서 죽음을 통해서 해방된다고 보았다. 즉, 영은 선하고 육은 악하다라는 이원론적인 입장을 취한 것이다. 때문에 창조주인 구약의 하나님은 보다 하등 한 신으로 여겨졌다. 왜냐하면 선한 하나님이 악한 물질을 창조할 수 없기 때문이었다. 그들에게 있어서 구원은 죄로부터의 구원이 아닌 물질로부터의 구원이었고 이러한 구원은 “영지”를 통해서 이루어진다. 때문에 그리스도는 파생된 30개의 에온 중에서 두 번째 에온은 누스의 화신으로 단지 매개자의 역할을 할 뿐이었다. 이러한 사상은 기독교 이전에 존재하고 있었음을 이집트 상부에서 발견된 나그-함마디에서 발견된 문헌을 통해서 알 수 있는데 기독교의 뿌리로부터 양분을 받아서 기독교의 최대의 적이 되는 이단이 되었다. 일반적으로 영지주의는 모든 이단의 근원이 되는 “시몬 마구스”에서 시작되었다고 보는데 확실한 근거는 없다.
지금까지 신약성서 시대의 유대적, 헬라주의적-로마적 배경에 대해서 살펴보았다. 당시를 풍미하던 사상적 흐름, 정치, 종교, 사회 등의 요소들은 신약성서 곳곳에 담겨 있다. 왜냐하면 신약성서는 하나님의 말씀이전에 1 세기의 당시의 문서이기 때문이다. 때문에 당시의 배경을 이해하는 것은 시간적 간격의 격차를 줄여 줄 수 있다. 그러므로 신약성서를 연구하기 이전에 당시의 배경을 충분히 연구해야 할때 해석의 지평이 더욱더 넓어질 것이라고 생각된다. 로제는 위와 같은 공헌을 하기 위해서 노력했다.
요약
제1부 신약성서 시대의 유대교 　
제1장 헬라주의 시대에 있어서 유대교의 정치사
1. 페르샤 지배하의 팔레스틴
2. 알렉산더 대왕과 이집트의 지배하에 있는 팔레스틴
3. 시리아 지배하에 있는 팔레스틴과 막카비 독립전쟁
4. 하스모네어 왕국
5. 로마 지배하의 팔레스틴
6. 유대 전쟁과 바르 코흐바의 폭동 　
제2장 신약성서 시대에 유대교 안에 있었던 종교 운동과 정신적 조류
1. 묵시문학
2. 팔레스틴 유대교 안에 있던 집단들과 유대교들
a. 사두개파 사람들
b. 바리새파 사람들
C. 혁명당원들
D. 엣세네파 사람들
E. 테라페우테스 교단
F. 쿰란 공동체
3. 디아스포라의 유대교 　
제3장 신약성서 시대의 유대인의 생활과 신앙
1. 팔레스틴과디아스포라에서의 유대인의 사회적 상황
2. 예루살렘의 성전 의식
3. 회당
4. 성서, 율법, 전승
5. 하나님과 인간
6. 미래적인 구원 　
제2부 신약성서의 헬라주의적-로마적 배경 　
제1장 기원후 1세기의 로마 제국의 정치와 사회
1. 시이저의 지배하에 있는 로마 제국
2. 기원후 1세기의 로마 제국의 사회적 상황
3. 황제 숭배
제2장 신약성서 시대의 헬라주의적-로마적 세계 안에서의 종교 운동과 정신적 조류
1. 희랍과 로마의 신들
2. 민속신앙과 운명 사상
3. 밀의 종교들
4. 통속 철학
제3장 영지주의
1. 영지주의의 근본적인 구조
2. 전 그리스도적 영지주의의 증거로서의 코르푸스 헤르메티쿰
3. 기원후 1세기의 영지주의 전파
제 1 부 신약성서 시대의 유대교
제 1 장 헬라주의 시대에 있어서 유대교의 정치사
1. 페르샤 지배하의 팔레스틴
유대교의 역사는 바벨론 유배시대 부터 시작된다. 페르샤는 대대적인 이주를 강요 하거나 어디에서나 단 하나의 국가 종교만을 신봉하도록 요구 하지 않았다. 페르샤 정부는 직무상의 거래를 위하여 그들 자신의 거래가 아니라 시리아와 팔레스틴에서 널리 사용되고 있던 아람어를 사용 하였다. 5세기에 바벨론에 살던 유대인들은 예루살렘에 유대인 공동체를 건설 하자는 강한 충동이 일어 났다. 느헤미아와 에스라에 의하여 다른 민족 들과의 어 떠한 결합도 용납 되지 않도록 되었던 예루살렘 공동체는 그들을 다른 민족들과 구별 하였으며 그들과는 어떠한 교역이나 거래도 하지 않았다. 유대인 역사가 요세푸스는 사마리아인들이 알렉산더 대왕의 치하에서 비로서 가라짐에 성전을 건설하도록 재가를 받았다고 기록하고 있으나 아마도 그들의 성소 건축은 그 이전에 이루어진 같다. 예수의 시대에는 유대인과 사마리아인은 서로 교제 하지 않았다. 원시 공동체는 유대인과 사마리아인 사이에 생겨난 분열을 극복 하였으며 복음을 사마리아에 전파 하였다.
2. 알렉산더 대왕과 이집트의 지배하에 있는 팔레스틴
알렉산더 대왕은 페르샤의 왕 다리우스 3세를 격파 하였으며 이 승리로 인하여 시리아와 팔레스틴을 거쳐 이집트에 이르는 길을 열었다. 유대인 공동체가 누리던 권리의 상황에 대한 지배권의 변화에 따라서 외적인 변화는 전혀 일어 나지 않았지만 온 나라 안에 희랍인들이 들어 오게 됨에 따라 그들 내부의 생활은 깊은 영향을 받았다.
언어와 더불어 헬라주의 문명이 또한 이 땅에 들어 왔다. 산헤드린에서는 예루살렘의 영향력 있는 가문의 우두머리들인 사제들과 장로들이 대제사장을 지지하엿다. 대제사장의 사회로 유대 민중들이 처한 모든 세상적인 용무와 종교적인 용무를 처리하기 위하여 회합한 이 유대인 최고 관청 을 의미 하는 것이다.
3. 시리아 지배하에 잇는 팔레스틴과 막카베어 독립전쟁
대제사장은 유대 사회의 지도자로서 시리아 왕의 법률과 명령이 철저히 시행 하도록 노력 하였다. 대제사장의 직위는 매매 할 수 있는 정치의 대상이 되어 버렷다. 기원전 169년 안티오쿠스가 전쟁으로 바닥난 국고를 충당하기 위하여 예루삿렘 성전을 강탈 하였을때 어떠한 저항도 할 수 없었다. 그러나 신앙공동체가 아무런 저항없이 선조들의 신앙을 버릴 수는 없어싸. 다니엘서는 이러한 곤궁에 빠진 공동체에 대하여 위로 하는 말로 쓰여 졌다. 여기에는 박해와 고난이 하나님의 행동으로 말미암아 곧 종말이 와야 하는 마지막 대의 표징으로 이해 되었다.
막카베어는 망치와 같은자를 뜻하는 듯 하다. 기원전 164년 12월 25일에 제단이 새롭게 봉헌되고 일주일 동안에 축제로서 율법에 합당하게 예배가 다시 드려 졌다. 막카베어의 성과에 많은 유대인들이 만족해 했다. 그의 동생 요나단이 후계자가 되어 사령관과 우두머리 일뿐 아니라 대제사장이기도 했다. 이제 예루살렘은 이방 지배로 부터 완전히 자유롭게 되어 시몬은

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