존 듀이의 민주주의와 교육 챕터별 정리

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존 듀이의 민주주의와 교육 챕터별 정리 에 대한 보고서 자료입니다.

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본문내용

교과를 고립적으로 좁게 가르치고 있다는 데서 결함을 찾으려는 게 아닌, 이런
인식을 기초로 해서 교육체제를 완전히 재조직하려고 한다.
* 결함은 다른 종류의 교과, 필요하다면 다른 종류의 학교를 도입해서 보완해야 한다.
* 문화적 퇴적물은 교과라든가, 교육과정이라든가 학교제도의 형태로 교육제도 속에 들어 왔다.
* 새로운 관심을 대표하는 새로운 교과는 교과 전체의 교육 방법과 목적을 변화시키는 데에 활용되지 못하였고, 그전 교과 사이에 끼어들어가서 첨가되었을 뿐이다.
* 관심의 다양성은 풍부하고 균형 잡힌 경험이라면 반드시 나타내는 특징인데, 이런 다양한 관심들이 여러 가지 독립된 목적과 방법을 가진 별개의 제도 속에 찢어진 상태로 틀어박 히게 되었다.
* 예술, 정치, 사회적 교섭 등 각각은 별개의 독립된 영역으로서 그 자체의 독특한 목적과 업무처리 방식을 갖고 있다.
* 각각은 장비나 시간적 요구에 있어 뿐 아니라 목적이나 활기에 있어서 전문화되어 있다.
* 우리의 교육과정이나 교과의 교육적 가치에 대한 이론은 관심의 분열을 반영한다.
* 교육적 가치의 이론에 있어서의 문제점은 경험의 단일서오가 통합성에 있다.
* 가치와 가치표준의 문제는 삶의 관심을 조직하는 문제이다.
* 교육의 입장에서 보면 문제는 학교와 교육내용과 방법을 어떻게 조직하면 폭넓고 풍부한 경험을 이룩할 수 있는가 하는 것으로 된다.
* 가치라는 용어는 두 가지 상이한 의미를 갖고 있다.
* 가치는 어떤 사물에 대하여 그 자체로 또는 내재적으로 소중히 여기고 가치 있게 여기는 태도를 뜻한다.
* 가치 있게 여긴다는 것은 직접적이고 충만한 경험이 결여될 때, 생생한 경험, 충분한 실 현에 도달하려고 하면 사태의 여러 가능성 중에서 어느 것을 선택해야 하는가가 문제될 때 일어난다.
* 어떤 교과에 있어서든지 올바른 가치판단의 표준은 교과가 경험의 즉각적인 의의에 대하 여 어떤 기여를 하는가를 직접 인식함으로써 형성된다.
* 민주적 사회집단에서의 교육의 역할은 사회집단과 계층의 고립과 싸우면서 여러 가지
관심들이 서로를 강화하며 서로의 영역을 자유롭게 왕래하도록 길을 열어주는 것이다.
※ 제18장에 대한 나의 코멘트
☞ 교사는 아이들이 자신이 배우는 교과과정에 있어서 그 배움과 교과내용을 직접적으로 경험하고자 하며, 교과내용을 가치 있게 여기고 경험을 통해 얻는 여러 의미들에 대해서 이것들이 얼마만큼의 영향을 주며 기여를 하는지를 느끼게 해주는 것이라는 생각을 교육적 가치 파트를 정리하면서 들게 되었다.
◈ 제19장 노동과 여가
① 대립의 기원
* 교육은 유용한 노동을 위한 준비를 시켜주어야 한다는 생각과 교육은 여가 생활을 위한 것이어야 한다는 생각의 대립이 있다.
* 가치의 분리와 갈등은 사회생활의 구분을 반영한다는 말이 옳다는 것을 알게 된다.
* 교육에서 할 일은 명백하게, 상황이 허락하는 한, 두 가지 내용을 될 수 있는 대로 많이 중복시켜 가르치도록 배려하는 것이다.
* 일반적 고찰은 교육철학의 역사적 발전과정에 잘 입증되어 있다.
* 자연교육과 직업교육의 분리는 희? 시대로 거슬러 올라가며, 희랍교육은 살기 위하여
노동을 해야 하는 사람과 필요에서 면제된 사람 사이의 계층구분을 공공연하게 표방하는
제도였다.
* 교육은 유용한 일이 사회에서 소외된 사각지대에서 멋대로 번성하도록 방치된 나머지
거기서 온갖 나쁜 결과가 생기지 않도록 미연에 방지할 책임이 있다.
* 일과 여가는 관심의 구분이 하위계층과 상위계층이라는 사회적 구분과 일치할 때에만
유용한 일을 위한 준비가 보잘 것 없는 일로 경멸의 대상이 된다.
* 노동계층과 여가계층의 구분에 들어 있는 논리적 함의에 대한 정확한 인식을 나타내고
있다는 점에 대하여 언급할 필요가 있다.
* 인간만이 가지고 있는 특이한 기능은 우주의 모습을 관조하는 이성의 기능이다.
* 참으로 인간적인 목적은 인간만이 갖고 있는 특권을 가능한 한 충분히 실현하는 것이다.
* 관찰, 명상, 지적 탐색, 사변의 삶을 그 자체의 목적으로 추구하는 것이 올바른 인간의 삶 이다.
* 이성은 인간성을 이루고 있는 하위의 요소들을 적절하게 통제하는 기능을 한다.
* 아리스토텔레스에 의하면, 이성이 삶의 법칙으로 작용하는 것은 소수의 사람들에서만
가능하다.
* 노예와 마찬가지로 직인들은 다른 사람의 목적에 봉사하는 데에 내어 맡겨진 상태이나, 상위계층인 자유민의 가정에서 노예로 일하면서 긴밀하게 접촉할 기회가 있는 노예에 비 하여 탁월의 수준으로 볼 때 더 낮은 상태에 있다.
* 개인이 가치 있게 살기 위해서는 먼저 살아야 하며 집단도 마찬가지이다.
* 참된 삶은 물리적 필요가 아무런 노력 없이 부지불식간에 충족될 수 있을 때 그 정도만큼 가능하다.
* 생활의 수단은 노예와 직인, 여자들을 써서 확보하고 지력을 갖춘 사람들은 내재적으로 가치 있는 일에 관심을 가지며 여가의 삶을 살 수 있게 해야 한다는 것이다.
* 천한 기계적 교육과 지적인 자유교육이 노예의 활동과 자유민의 활동의 2가지 일의 종류 로 구분된다.
* 훈련은 단순한 습관화와 기계적 기술에 관한 것으로서 반복과 부지런한 적용을 통해 이루 어진다.
* 아리스토텔레스는 비천한 교육과 자유교육을 일관성 있게 구분하여 오늘날 순수예술이라 고 하는 실제적 활동이라고 하여 비천한 기술과 같은 분류에 넣고 있다.
* 사람의 삶이 단순히 이성을 부수적으로 수반하는지 아니면 이성을 삶 자체의 매체로 삼는 가에 따라 목적이나 자유로운 행동에 구별이 있다.
* 공공관계 속에서 이루어지는 시민의 행동조차도 외적인, 단순히 수단적인 일로서의 실제 의 면을 어느 정도로는 갖고 있는 것이다.
* 이론적 삶에서 이성은 완전한 모습을 드러낸다.
* 시민으로서의 의무를 수행하는 것과도 관계없이 아는 것 그 자체의 목적으로서의 아는 힘 을 길러 주는 교육만이 참으로 자유민을 위한 참된 자유교육이다.
② 현재의 상황
* 아리스토텔레스는 추호의 혼란도 없이, 지적 혼란에 언제나 따라오는 불성실한 태도를 가 지지 않고 그 앞에서 전개되고 있는 삶을 그대로 기술하였다.
* 그의 관점은 오늘날의 교육에서

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