목차
Ⅰ. 서 론
Ⅱ. 샤리아의 정의
Ⅲ. 샤리아의 법원
1. 꾸 란
2. 순 나
3. 이 지 마
4. 끼 야 스
Ⅳ. 규범의 종류
1. 신조 규범(Aḥkām I'tiqādiyah)
2. 예절규범(Aḥkām Khalqiyah)
3. 행동 규범(Aḥkām 'Amaliyah)
Ⅴ. 형벌의 종류
1. 고정형
2. 동형동태
3. 교정형
Ⅵ. 결 론
-참고문헌
Ⅱ. 샤리아의 정의
Ⅲ. 샤리아의 법원
1. 꾸 란
2. 순 나
3. 이 지 마
4. 끼 야 스
Ⅳ. 규범의 종류
1. 신조 규범(Aḥkām I'tiqādiyah)
2. 예절규범(Aḥkām Khalqiyah)
3. 행동 규범(Aḥkām 'Amaliyah)
Ⅴ. 형벌의 종류
1. 고정형
2. 동형동태
3. 교정형
Ⅵ. 결 론
-참고문헌
본문내용
번째 법원으로 그에 대한 권위는 꾸란이나 순나보다 높다고 할 수 있다.
이슬람 법학파 이슬람 4대 법학파는 다음과 같다. 첫 번째로 하나티 법학파는 아부 하니파(699~767)부터 시작된 가장 먼저 등장한 법학파로 인간의 이성과 자유의지를 강조하였으며 전승과 관행보다는 개인적 견해인 라이(ra\'y)를 더 활용하여 법 판단을 하였으며 끼야스를 법원으로 처음 채택하였다. 하나티 법학파는 다른 법학파보다 개방적이고 진보적인 경향을 보이며 오늘날 터키에서 많이 찾아볼 수 있다. 두 번째로 말리키 법학파는 이븐 아나스(714~795)부터 시작되었으며 메디아 학파라고도 불린다. 이 학파는 꾸란, 하디스 뿐 아니라 메디나 전통과 구전되어온 전승들을 근거로 하여 법 이론을 발전시켰다. 이 학파 추종자들을 하디스의 사람들이라고도 불렀는데 그 이유는 그만큼 이들은 법체계를 세우면서 하디스에 의존했으며 실제로도 이성적, 사변적 접근을 한 하나피 학파에 대항하는 반작용으로 생겨났다. 처음부터 이들은 순나에 대한 개념을 무함마드의 하디스 뿐만아니라 선조들이 전해준 전승 모두를 포함하는 넓은 개념의 것으로 받아들였다. 세 번째는 샤피법학파로 말리크의 제자였던 무함마드 이븐 이드리스 알 샤피(767~820)로부터 시작되었다. 샤피는 유년시절을 메카에서 보낸 후 메디나에서 이맘 말리크의 문하생이 되었으며, 그 후 바그다드로 진출하여 하나피 법학체계도 통달하여 전승을 중시하였던 말리키 학파와 이성을 중시했던 하나티 학파와의 절충적 조화자로서 이슬람 법리학을 정리하고 자신의 독자적인 법 이론을 발전시켜 새로운 샤피 법학파를 형성하였다. 마지막은 한발리 법학파이며 이는 가장 보수적인 법학파이다. 앞의 세 법학파의 대가들이 인간의 이성을 이용하여 법 판단하는 것에 대해 반발하여 법원은 꾸란과 하디스에만 의존해야 할 것임을 주장하면서 독자적인 법학파를 형성했다. 오늘날 주로 사우디아라비아에 퍼져 있다.
들의 법 이론은 이즈마에 의해 이루어진다. 모든 무슬림들의 합의는 이슬람 사회전체의 여론을 대표한다는 장점과 구체적인 성격이 결여되었다는 단점을 갖고 있는 반면에, 학자들의 합의는 지리적인 차이를 가진 학파들이 자신들의 지역적 특색을 나타낸다는 단점을 갖고 있으나, 구체적이고 상세하며 다른 학파의 교리가 존재함을 인정하는 관용도 가지고 있다. 이와 같은 합의는 이슬람법의 실제 판례로 꾸란과 순나의 두 실질적 법원의 정확성을 보장하고 정확한 해석을 결정한다. 전계서, p.50~51 참조
4. 끼 야 스
끼야스는 꾸란, 순나, 이즈마 다음으로 샤리아에서 네 번째 법원을 형성하고 있다. 끼야스라는 용어는 유대 민족의 구약성서 주석 상의 용어인 헤게스 및 아람어 흐끄쉬(hgsh)에서 유래되었다. 이는 기초적이고 공통적인 것에 대한 유추라는 의미에서 이슬람법의 법 용어인 유추와 같은 의미를 갖는다. 끼야스는 이슬람법학에서 “어떤 하나의 규범을 뿌리에서 가지로 옮기는 것이다” 라고 정의하고 있다. 다시 말해 꾸란이나 하디스에 명문으로 규정되어 있지는 않지만, 어떤 유사한 상황이 발생한 경우 명확한 규정으로부터 유추해서 판정을 내리는 방법을 말한다. 이러한 유추해석은 법적안정성을 해칠 염려가 있기 때문에 근대형법에서는 이를 금지하고 있다. 따라서 끼야스는 이즈마에 의해 지탱된다고 할 수 있기 때문에 중요하다고는 할 수 없다.
Ⅳ. 규범의 종류
꾸란에는 세 가지 종류의 규범이 언급되어 있다. ① 신조 규범(Akm I\'tiqdiyah)으로 하나님에 대한 믿음 및 천사, 성경, 예언자들, 최후의 심판일 등에 대한 무슬림들의 믿음과 관련된 것이다. ② 예절규범(Akm Khalqiyah)으로 의무 이행자가 덕을 쌓고
이슬람 법학파 이슬람 4대 법학파는 다음과 같다. 첫 번째로 하나티 법학파는 아부 하니파(699~767)부터 시작된 가장 먼저 등장한 법학파로 인간의 이성과 자유의지를 강조하였으며 전승과 관행보다는 개인적 견해인 라이(ra\'y)를 더 활용하여 법 판단을 하였으며 끼야스를 법원으로 처음 채택하였다. 하나티 법학파는 다른 법학파보다 개방적이고 진보적인 경향을 보이며 오늘날 터키에서 많이 찾아볼 수 있다. 두 번째로 말리키 법학파는 이븐 아나스(714~795)부터 시작되었으며 메디아 학파라고도 불린다. 이 학파는 꾸란, 하디스 뿐 아니라 메디나 전통과 구전되어온 전승들을 근거로 하여 법 이론을 발전시켰다. 이 학파 추종자들을 하디스의 사람들이라고도 불렀는데 그 이유는 그만큼 이들은 법체계를 세우면서 하디스에 의존했으며 실제로도 이성적, 사변적 접근을 한 하나피 학파에 대항하는 반작용으로 생겨났다. 처음부터 이들은 순나에 대한 개념을 무함마드의 하디스 뿐만아니라 선조들이 전해준 전승 모두를 포함하는 넓은 개념의 것으로 받아들였다. 세 번째는 샤피법학파로 말리크의 제자였던 무함마드 이븐 이드리스 알 샤피(767~820)로부터 시작되었다. 샤피는 유년시절을 메카에서 보낸 후 메디나에서 이맘 말리크의 문하생이 되었으며, 그 후 바그다드로 진출하여 하나피 법학체계도 통달하여 전승을 중시하였던 말리키 학파와 이성을 중시했던 하나티 학파와의 절충적 조화자로서 이슬람 법리학을 정리하고 자신의 독자적인 법 이론을 발전시켜 새로운 샤피 법학파를 형성하였다. 마지막은 한발리 법학파이며 이는 가장 보수적인 법학파이다. 앞의 세 법학파의 대가들이 인간의 이성을 이용하여 법 판단하는 것에 대해 반발하여 법원은 꾸란과 하디스에만 의존해야 할 것임을 주장하면서 독자적인 법학파를 형성했다. 오늘날 주로 사우디아라비아에 퍼져 있다.
들의 법 이론은 이즈마에 의해 이루어진다. 모든 무슬림들의 합의는 이슬람 사회전체의 여론을 대표한다는 장점과 구체적인 성격이 결여되었다는 단점을 갖고 있는 반면에, 학자들의 합의는 지리적인 차이를 가진 학파들이 자신들의 지역적 특색을 나타낸다는 단점을 갖고 있으나, 구체적이고 상세하며 다른 학파의 교리가 존재함을 인정하는 관용도 가지고 있다. 이와 같은 합의는 이슬람법의 실제 판례로 꾸란과 순나의 두 실질적 법원의 정확성을 보장하고 정확한 해석을 결정한다. 전계서, p.50~51 참조
4. 끼 야 스
끼야스는 꾸란, 순나, 이즈마 다음으로 샤리아에서 네 번째 법원을 형성하고 있다. 끼야스라는 용어는 유대 민족의 구약성서 주석 상의 용어인 헤게스 및 아람어 흐끄쉬(hgsh)에서 유래되었다. 이는 기초적이고 공통적인 것에 대한 유추라는 의미에서 이슬람법의 법 용어인 유추와 같은 의미를 갖는다. 끼야스는 이슬람법학에서 “어떤 하나의 규범을 뿌리에서 가지로 옮기는 것이다” 라고 정의하고 있다. 다시 말해 꾸란이나 하디스에 명문으로 규정되어 있지는 않지만, 어떤 유사한 상황이 발생한 경우 명확한 규정으로부터 유추해서 판정을 내리는 방법을 말한다. 이러한 유추해석은 법적안정성을 해칠 염려가 있기 때문에 근대형법에서는 이를 금지하고 있다. 따라서 끼야스는 이즈마에 의해 지탱된다고 할 수 있기 때문에 중요하다고는 할 수 없다.
Ⅳ. 규범의 종류
꾸란에는 세 가지 종류의 규범이 언급되어 있다. ① 신조 규범(Akm I\'tiqdiyah)으로 하나님에 대한 믿음 및 천사, 성경, 예언자들, 최후의 심판일 등에 대한 무슬림들의 믿음과 관련된 것이다. ② 예절규범(Akm Khalqiyah)으로 의무 이행자가 덕을 쌓고
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