 |
주신 신앙의 양심에 따라 처리함으로 신약의 교회원형에 가깝다고 할 것이다.
한국교회는 여러 가지 좋은 전통들을 지금까지 지녀왔다. 선교사들의 피흘림과 오랜세월 격동기속에서도 복음주의적 전통에 입각하여 여러 좋은 신학자들과 순
|
|
|
주께로」, (서울:중국어문선교회), 1996년 5/6월호, p 40-42.
그 밖의 한국교회의 중국선교에 있어서의 문제점으로 김형철은 그의 논문 김형철, “중국선교상황 고찰을 통한 한국교회의선교전략연구”, (아세아연합신학대학원, 석사학위논문, 1996)
|
|
|
대학교, 1999.
심상태, 그리스도 신앙의 해석학적 해명의 기초원리와 과제, 신학선서 18 새 세기의 한국교회와 신학, 바오로딸, 2005.
하화식, 가정 안에서의 전례의 생활화(I), 사목 229호, 1998
신교선, 신약성서의 공동체관, 사목 216호, 한국천주교
|
|
|
필요한 지식을 주는 것이 아니라 학습자의 필요이며, 도착점은 체계화된 지식을 전수받는 것이 아니라 학습자의 삶의 변화이다. 기독교교육은 신학이 내용을 결정하면 그 결정을 적용하는 역할에 머물러 교회를 지원하고 유지시켜주는 목회
|
|
|
신학대학원, 1999.
이유순 “교회사회복지사업의 개선 방안에 관한 연구” 한성대학교 행정대학원, 1999.
최규식 “교회를 통한 지역 사회복지 활성화 방안에 관한 연구” 단국대학교 행정대학원, 1999.
최윤정 “지역사회주민의 복지 욕구에 따
|
|
|
주
(7) 이슬람교도의 일상생활
3. 이슬람 문화
(1) 정치관
(2) 경제관
(3) 생활문화
4. 이슬람의 확산원인
(1) 출산으로 인한 인구증가
(2) 열성과 실천적 신앙
(3) 오일 달러로 인한 경제성장
(4) 문화
|
|
|
주 가톨릭대 대학원.
서종원. 1993. “영국의 1381년 봉기: 그 성격과 배경에 대한 고찰” 서울대 대학원.
양정호. 2000. “천년 왕국 운동과 종말론적 역사관: 토마스 뮌쩌를 중심으로” 장로회신학대 신학대학원.
임현숙. 2001. “Piers Plowman(B-Text)
|
|
|
주며 미래를 향해 희망을 제시해 주었다. 왜냐하면 그 예언은 바로 하나님의 말씀이었기 때문이다. Paul R. House, 『구약신학』 721.
이스라엘 사람들에게 예언은 우리가 생각하는 단순한 미래의 예지가 아니다. 그들은 예언을 통해 과거를 해석
|
|
|
신학의 정립을 체계화해야 한다. 그러므로 우리는 하나님의 일과 목적을 더 한층 깨달아 구속사 안에 하나님의 역사적인 보여주심을 의지하면서 담대히 복음을 전해야 한다. 주의 복음을 전함에 있어 우리는 우리 자신을 포기하며, 모든 것을
|
|
|
주의 선교신학회 공저『선교를 위한 문화인류학』,서울: 이레서원,2001. P.21.
3.문화와 문화적음
(1)문화란 무엇인가?
문화(colture)를 일컬어 사무엘 헌팅톤 (Samuel Huntington)은 특정집단의 기본신념, 가치, 태도, 인식, 가설, 종교, 언어를 카리킨다
|
|
메뉴펼치기
