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론적으로 계승한 "세계는 나의 표상이다"라는 명제로 시작한다. 사물은 우리에게 보이는 만큼만 인식한다. 그러므로 "세계는 나의 표상이다"보다 더 확실한 진리는 없으며, 이러한 관점에서 칸트의 인식론은 단순화되었고 다양한 인식 형태는
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론은 논리적 원자들을 원자사실, 또는 원자사태라고 주장
→ 이러한 원자사실들은 우리 언어 속에서 원자명제라고 부를 수 있는 단순한 요소적인 문장으로 나타낼 수 있음
원자명제와 원자사실은 서로 대응하며, 이러한 대응 때문에 우리
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정으로 존재하는 것은 이데아일 뿐이므로 플라톤 존재론 체계 자체를 오도한다고 말할 수 있다. 아리스토텔레스로 사이버를 이해하는 것에도 무리가 있다. 아리스토텔레스에 의하면 개별자가 진짜 있는 것인데 사이버 공간에서는 우리가 원
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이해를 수립하는 데에도 결정적인 장애요인을 안고 있는 것이다.
4) 민족문학(民族文學)과 세계문학(世界文學)에의 전망
이러한 한계를 넘어서는 길은 세계 문학을 모든 개별문학의 총체라고 보는 것이다. 문학의 보편성은 모든 개별문학적
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정치·과두정치·민주정치 등 정체의 성립과 발전·결함 등을 날카롭게 지적하였는데, 오늘날까지도 주목할 만한 탁견이 담겨 있다. 그의 철학은 서양 관념론적 이상론의 비조로, 그 제자인 아리스토텔레스의 현실주의와 함께 철학사에서 쌍
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관념론자
개인이 파지하고 있는 과학지식의 개인 및 상황에 대한 특이성 가정
→ 학생들이 파지하고 있는 지식들은 그들의 지적 배경과 선행경험에 따라 그 의미가 서로 다르게 구성 ◎ 교육사조와 학습론의 변천
(1) 진보주의 교육사
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론
A. 문제 제기
B. 연구방법 및 범위
II. 몰트만의 인간이해의 전제
A. 자연주의와 관념론적 인간이해에 대한 비판
B. 비교인간학적 고찰
1. 생물학적 인간학
2. 문화 인류학적 인간학
3. 종교적 인간학
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론들 중에는 행동주의, 상호작용주의니, 혹은 보다 큰 범주로 관념론이니 실제론이니 하는 따위의 말들을 생각해 볼 수 있다. 그리고 심리학 이론에는 행동주의, 인지주의, 정신분석이론, 성숙주의 등을 생각해 볼 수 있다.
이중 심리학의 이
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정문화연구가 나아가야할 방향도 이것에 포커스를 맞추어야 할 것으로 보여 진다.
참고문헌
오석홍(2003). 행정개혁론. 박영사.
백완기(1997). 한국의 행정문화. 고려대학교 출판부.
이규환(2002). 한국지방행정론. 법문사.
박동서 외(2000). 한국 행
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집합적 정체성의 구성
(3) 체계영역과 행위자
(4) 세계 규정(naming the world)
(5) 정치로의 귀환(coming back to politics)
5. 클랜더맨스의 이론
(1) 집합적 신념(collective beliefs)
(2) 복합적 조직의장(multi organizational field)
(3) 개인의 사회운동 참여과정
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