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한의학 원론, 1984
민속학술자료총서 무속 음양오행, 2002
민속학술자료총서 음양오행3, 2002 Ⅰ. 서론
Ⅱ. 본론
1. 음양오행(陰陽五行)이란
2. 음양오행의 기원과 형성 배경
3. 음양오행론의 전개와 융합 과정
Ⅲ. 결론
<참고문헌>
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(3) 중국 현대문학과 신화
4. 중국 신화와 한국 신화의 비교
(1) 창조 신화의 비교 분석
(2) 홍수 신화의 비교 분석
(3) 중국 우왕 신화군과 한국 주몽 신화군의 비교 분석
(4) 영웅 신화의 비교분석
(5) 재생 신화의 비교 분석
5. 결 론
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83호, 역사문제연구소, 2008.
※ 예대열, 「미국 역사학계의 북한사 인식 비판」, 『한국사학보』 36호, 고려사학회, 2009.
※ 김영호, 「탈냉전기 냉전 기원의 새로운 해석에 관한 연구」, 『한국정치학회보』 35집 2호,
한국정치학회, 2001.
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론에 대하여 더 연구를 진행시켜서 두 하나님에 대한 사색에까지 밀고 나간다. 그러나 기도를 하는 데 있어서 두 하나님께 이중으로 할 것이 아니라 ‘하나님을 통하여 하나님께’ 기도 드릴 것을 주장한다. 오리겐은 아들을 제 2의 하나님이
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관념론자들\"을 절대적으로 구분하는 것을 서두로 해서 관념론자는 \"자신의 의식으로부터 출발해서 이 세상을 현상appearance으로 파악한다.\" 고 말한다.
같은 단락에서, 에머슨은 더 나아가서 \"마음이 유일한 실체이며 인간과 모든 다른 자연
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론은 담화가 경험에 근거하지 않고 경험이 담화에 의해서 결정된다는 점에서 관념론적 담화론이다.
- 유물론적 담화론 : 특정한 사회 집단에 한정된 의미를 보편적인 의미로 확장시키려는 대립적인 언어사용을 의미하는 유물론적 담화론은
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교육연구. Ⅰ. 서론
Ⅱ. 본론
1. 프리스틀리(Priestley)가 제시한 장애에 대한 네 가지 접근 - 다중모델
1) 개별적 유물론 관점
2) 개별적 관념론 관점
3) 사회적 유물론 관점
4) 사회적 관념론 관점
2. 현재 장애에 대한 우리나라의 관점
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론을 폈는데, 일단의 이론가, 학자들은 그의 이론을 시민사회 이론으로 끌어들여 계승, 발전시키고 있다. 그러나, 하버마스의 생활세계 이론 혹은 시민사회 이론은 ‘자유주의적-관념론적-기능론적’인 성격을 가장 큰 특징으로 하고 있다.
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론에 대한 비판적 이해\" VOL.- NO.- (1986), 전북대학교
염홍철(1998), 『다시 읽는 종속이론』, 한울 제목 : 지역문제의 발생 요인과 종속이론
목차
1. 서론
2. 본론
1) 지역문제 발생요인
2) 종속이론
(1) 내용
(2) 문제점
3. 결론
4. 출
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, 행동에 대한 책임을 질 필요가 있음
ㆍ개인의 주체성 강조 1. 실존주의 교육철학의 등장
2. 근본사상
3. 교육원리
4. 전통주의 철학과 실존주의 철학의 비교
5. 실존주의 교육의 한계
6. 볼르노의 교육사상
7. 마틴 부버의 만남의 철학
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