|
부의 전적인 포기
(6) 모든 것을 바친 과부의 헌금
4. 성경에 기록된 교회론
1) 그리스도의 몸
2) 몸의 머리이신 그리스도
3) 성전인 교회 공동체
4) 성전의 자라남
5) 하늘의 예루살렘
5. 교회의 기능
|
|
|
교회론, 성광문화사, 1989
◇ 윤성범, 칼 바르트, 대한기독교서회, 1968
◇ 코닐리어스 밴틸, 이상근 역, 칼 바르트, 성광문화사, 1980
◇ Otto Weber, 김광식 역, 칼 바르트의 교회 교의학 Ⅰ. 서론
Ⅱ. 칼 바르트 사상의 발전단계
Ⅲ. 칼 바르트
|
|
|
종말론을 지닌 교파들, 성경 이외에 몰몬경의 우위를 주장하는 몰몬교 및 원리강론을 성경 위에 놓는 문선명의 통일교회 등 기독교의 주요교리들에 있어서 이단으로 나가는 교회는 이단교회이다.
그러나 교회론에 관련된 이단이란 교회론을
|
|
|
교회론. 솔로몬. 최갑종. 1994. 성령과 율법. 기독교문서선교회. 황승룡. 2000. 성령론. 한국장로교출판사. Richardson. A. 1999. 신약신학개론. 이한수 옮김. 서울: 크리스챤다이제스트. Ladd. G. E. 2001. 신약신학. 신성종/이한수 옮김. 서울: 대한기독교서
|
|
|
종말론이 보는 교회론은 “역사” 문제와 “선교” 문제에 취약점을 가지고 있기 때문에, 저자는 이것의 대안책으로 “희망의 신학”으로 대변되는 위르겐 몰트만의 “역사-종말론” 신학을 주장한다.
□ 결론
따라서, 저자는 교회와 “역
|
|
|
종말론적 공동체로서의 이스라엘의 회복운동이었다.
구약의 실천적 교회론에 주는 교훈은 두 가지로 집약될 수 있다. 하나는 언약의 백성이 언젠가는 타락한 백성이 될 수 있다는 경고이다. 야웨신앙을 역사-종말론적 차원에서 수용한 하나
|
|
|
유기론적 교회론은 교회는 그리스도를 머리로 하는 신비적인 몸으로 규정되었다. 제2 바티간 공의회는 교회론에 혁명적 전환을 가져왔다. 교회를 하나님의 백성과 종말론적 공동체로 규정하였던 것이다. 그러나 비판자들은 바티칸 신학은 로
|
|
|
도를 머리로 하는 신비적인 몸으로 규정되었다. 제2 바티간 공의회는 교회론에 혁명적 전환을 가져왔다. 교회를 하나님의 백성과 종말론적 공동체로 규정하였던 것이다. 그러나 비판자들은 바티칸 신학은 로마 교회의 유기적 교회론의 근간
|
|
|
교회론의 관점에서 본 한국교회의 나아갈 방향에 관한 연구”, 석사학위 논문 : 호남신학교대학원, 2001.
지원용.『루터선집 제7회: 은혜의 해설자』. 서울: 컨콜디아사, 1986.
Dillenberger, John . Martin Luther selection from his writing. 이형기 역. 『루터저
|
|
|
종말론적으로 재 정위시킬 뿐 아니라 교회의 주어를 예수 그리스도로 봄으로서 혹은 교회를 예수 그리스도의 설명어로 봄으로서 전통적인 교회론과 큰 차이를 보였다.
종말론적으로 재 정위된 “una(하나의 교회), sancts(거룩한 교회), catholic(
|
|
메뉴펼치기
