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했으므로 전혀 허구적인 설화는 아닐 것으로 추측된다.
Ⅵ. 신라향가 - 서동요의 다른 시각적 해석
한편 서동요의 해석을 어학적으로, 구비문학적인 면에서 다시 고찰하여 \'서동에 의해 개작되기 이전의 노래, 즉 <마노래>가\' 있었음을
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문학과, 1982.)
배원룡 「변신설화의 연구」 (성균관대학교 대학원 석사학위논문, 1982.)
이상일 「변신설화의 유형분석과 원초사유」 『대동문화연구』 제8집(성균관대학교 대동 문화연구원, 1971.)
박미란 「고대소설과 변신」(정음문화사, 1984.
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문학사 시대 구분론 질의 김성룡)
그러나 이는 조동일 국문학사의 최대 관심사였던 단절론 극복이 한국 문학 범위의 확장과 한문학에 대한 재평가, 구비문학에 대한 적극적인 재인식만으로 이루어질 수 없기 때문에 취한 전략이었다. (한국문
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문학 작품성에 못지 않게 설화-시가의 측면 곧 구비문학성도 고려하여야만 할 것이다. 예컨대, 원래 유동적·집단 작자의 구비문학 작품은 고대의 어떤 전설을 둘러싼 것으로 전승되는 것이 많고, 이것이 후에 특정인물에 고착되어 그의 작품
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문학이다.
※ 교술시
① 모체 : 구비문학에서 발생
② 성격 : 사물세계를 객관적으로 표현
③ 장르 : 경기체가 → 가사
(2) 성격
⇒ 속요가 평민문학인데 반해 경기체가는 귀족문학이며, 그들의 풍류적인 삶을 노래한 것이다.
(3) 형식
⇒ 정형시
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문학개론』, 깊은샘, 1991.
조동일 외, 『한국문학강의』, 길벗, 2007.
임종욱 『우리의 고전 시가』, 나무아래사람, 2002.
조동일 『한국문학통사』, 지식산업사, 2005.
정병욱 『한국 고전 시가론』, 신구문화사, 2000 Ⅰ. 가사의 발생
1. 명
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문제1~54번
정답
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문학적 상상력 속에서 만들어낸 이야기라고 밖에는 설명되지 않는다.
한편 서동요의 해석을 어학적으로, 구비문학적인 면에서 다시 고찰하여 \'서동에 의해 개작되기 이전의 노래, 즉 <마노래>가\' 있었음을 지적하여 다음과 같은 동요의
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구비문학은 전승되는 동안의 시대상을 문화적으로 반영한다는 점과 <제석본풀이> 역시 구비로 전승되는 문학이라는 점에 비추어 볼 때, <제석본풀이>는 단순한 신화적 내용을 포함할 뿐만 아니라 무사안일을 기원하는 우리 조상들의
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젖혀 놔 버렸어요. 그래 그것이 사장이 되고 말았거든요. Ⅰ. 서론
Ⅱ. 판소리의 정의
Ⅲ. 판소리의 역사
Ⅳ. 판소리의 반주
Ⅴ. 판소리의 장단
Ⅵ. 판소리의 아름다움
Ⅶ. 판소리의 여류명창
Ⅷ. 결론 및 시사점
참고문헌
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