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말 한 필을 준다.
15. 공간상의 이동: 주인공이 탐색의 대상이 있는 곳으로 이동한다.
→무신은 말을 타고 지하에서 빠져나와 왕에게 간다.
18. 승리: 반대자가 패배한다.
→임금은 돌아온 무신의 말을 듣고, 모든 사실을 알고 부하들의 목을 벤
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혜공왕이라고 드러나 있다. 하지만 이 이야기가 신라시대에 만들어진 것이라고 생각할 수 는 없다. <천자봉 강철>, <천자봉 명당>의 경우와 같이 후대에 지어지면서 신화적 의미들이 퇴색되고 상실했다고 볼 수 있기 때문이다. 이런
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Ⅰ. 답사 일정
Ⅱ. 숙소 문의
Ⅲ. 조사지역 개관 및 지도
Ⅳ. 현지조사 보고서
Ⅴ. 그 밖의 전설
<별첨>
1. 현지 조사카드 5부.
2. 채록 녹음 테이프 5점.
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춘향전의 발전 과정 및 시대적 배경
근원설화에서 발전했기 때문에 나타나는 특징
판소리계 소설의 특징
시대별 발전단계
이본에 따른 춘향의 신분적인 변화
Ⅳ. 춘향전의 국문학사적 가치,작품의 특성,오늘날 우리에게 의미
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집단에게는 신화 로 인정되지 않는다. 또 위 이야기는 충주 어씨(魚氏)를 하나로 결집시키는 기능을 담당하 기도 한다. 또 위 신화의 증거물은 한 여인 그 자체로 볼 수 있을 정도로 포괄적이라고 할 수 있다. 하지만 신화의 주인공이 보통사람
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구비문학 갈래들이 일방적인 전달을 목적 으로 함에 비하여, 수수께끼는 설문과 응답으로 이루어져 양자 모두 구연에 참여
②묘사가 극히 단순함 : 문장이 길어질 경우 접속사 또는 접속 어미는 흔히 생략됨
③은유적 표현 : 어떤 사물에 대하
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문학적 성격을 고려 강신무(降神巫), 세습무(世襲巫). 독경무(讀經巫)로 분류.
(1)강신무
-중략-
2. 무가의 역사적 전개
①외래종교 유입되기 전 제정일치 사회
;나라 단위의 굿을 주재, 역사를 구비시로 노래
②신라 남해왕 때 제정분리(삼
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구비문학의 채록을 직접 체험하며 그 부끄러움에서 조금은 벗어날 수 있었다. 처음에는 무작정 받아적기만 하고 녹음기를 들이대기만 한 것에 불과했지만 이 채록의 자료자체가 소중한 것임은 틀림없고 이것이야말로 구비연구의 출발점이
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구비문학에 대한 이해와 국어 문학의 가치인식
金萬重 『西浦漫筆』 - 鸚鵡之人言
人心之發於口者 爲言 言之有節奏者 爲歌詩文賦
사람의 마음이 입에서 나오면 말이 되고, 말이 절주(가락)를 가지면 歌, 詩, 文, 賦가 된다.
四方之言雖不同 苟
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천지의 질서를 중시하는 관념을 공통적으로 발견할 수 있다.
③ 신화의 기원
거인신의 ‘신체가 변형’하여서 해와 달 등 ‘우주 만물의 기원’이 되는 신화소도 삼국 창세신화에서 공통적으로 발견되고 있다. 한국의 ‘초감제’, 중국의 ‘
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