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와 노래를 들려 줄 수가 있다. 혹 후속 조사가 필요하여 그곳을 다시 찾으면 그 제보자는 이미 고인이 되어 있기가 일쑤다. 이것은 구비문학이 노인들에 국한하여 보존되고 있음을 말해 준다.
다행하고 반가운 일이기도 하지만, 어린이들이
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구비문학을 이해하는 데 널리 사용되는 방법론으로 떠오르게 된 것이다.
. 구비문학과 철학
학제 간 연구가 활발하게 개진되면서 마침내 구비문학의 학문 연구에 있어서도 구비문학의 활성화와 학문적 고립을 탈피하기 위해서 구비문학의
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구비문학과 철학의 상관성, 한국구비문학회
신동흔(1994) - 삶, 구비문학, 구비문학 연구, 한국구비문학회
심우장(2009) - 구비문학의 현재적 의의 찾기, 어문연구학회
서대석(2005) - 공동체와 구비문학의 상관관계, 한국구비문학회
양원모(2004) -
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구비설화에 나타난 영웅인식, 한국구비문학회
◇ 나수호(2008), 외국인이 보는 한국 구비문학, 한국구비문학회
◇ 손병희(1991), 안동지역 문학활동의 역사와 동향, 안동대학교 안동문화연구소
◇ 이지향(2005), 전북지역의 효행설화 연구, 우석대
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이고 과거 답습적인 사고방식의 탈피, 탈시간화 등 현대적으로 재창조함으로써 새로운 생명력을 불어 넣었다.
③ 구비문학의 애니메이션 활용 방안
첫째, 구비문학의 영상예술화가 어떠한 방향으로 이루어지든, 그것은 구비문학의 전승성,
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으로 영상화해 나가야 할 것이다. 또한 한국인의 삶이 깃들어 있는 설화나 민요, 판소리, 무가 등 모든 구비문학들이 과거에 이어 현재 그리고 미래의 후손들에게까지 계속 전해져 내려가도록 현대적으로 변용하여 수용할 수 있는 여러 가지
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문학교육의 본질적으로 문학을 ‘아는’ 것 보다는 문학을 ‘하는’ 것에 주목하며, 문학을 수용하고 생산하는 중에 스스로를 성장시키는 경험을 획득하는 것을 강조하게 된다. 이런 면에서 보자면 우리 문학의 여러 장르 중에서 구비문학만
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걱정했다는 점에서 아기 장수가 죽을 수밖에 없는 이야기 구조라는 것이다. 최정윤(2006),아기 장수 설화의 비극적 결말의 지속에 대하여 - 구조분석을 중심으로, 서강대학교 교육대학원. p. 3. 참고.
3. 결론
구비문학의 한 종류인 아기 장수 우
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구비문학은 물론 민속학 전반의 현지조사와 자료보고서의 수준을 높이는 데 결정적으로 기여하리라 생각한다. 단적으로 말해서 80년대에 한국구비문학대계가 보기였다면, 90년대에는 한국 별신굿 무가가 학계의 좋은 보기가 되었다고 할 수
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구비문학대계에 채록되어있는 자료이다. 거창지역에서 채록되었으나 기존 연구에서는 별다른 주목을 받지 못한 것들이다. 이 이야기들은 선행연구에서는 아주 특수한 유형으로 치부되었다. 그에 따라 이 이야기들에 김영희. “아기장수 이
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