|
상사뱀 피한 처녀>이야기가 매우 인상깊었다.
3. 참고문헌
1) 한국구비문학대계 ,6-8, 135-137면, 북하면 설화7
2) 한국구비문학대계 ,8-14, 800-802면, 옥종면 설화18 1.
여우구슬
2.
월경 피 묻은 속옷 입고 상사뱀 피한 처녀
3.
참고문헌
|
|
|
한국정신문화연구원, 1984
11. 서대석, 「한국구비문학대계」2-2, 한국정신문화연구원, 1981
12 조동일외, 「한국구비문학대계」별책부록(Ⅰ), 한국정신문화연구원, 1989
13. 국강옥, 전래동화의 교육적 활용 방안 연구, 전주교육대학교, 2000
14. 이현
|
|
|
한국인의 풍속 관혼상제, 어학시대사, 1995
최길성, 한국의 조상숭배, 예전사, 1986.
이영춘, 차례와 제사, 대원사, 1994.
김종혁, 조선의 관혼상제, 중심, 2002.
임돈희, 조상제례, 대원사, 1990.
최래옥, 한국구비문학대계 5-2,
한국정신문화연구원,&nb
|
|
|
8
이병기백철, 『국문학전사』, 신구문화사, 1980.
진단학회, 『한국사 : 고대편』, 을유문화사, 1980.
김부식, 『삼국사기』 ⅠⅡ, 동서문화사, 1978.
-----, 『한국문화사대계』 Ⅳ, 고대민족문화연구회, 1970.
http://cyberspacei.com/jesusi/inlight/art/klit.htm
h
|
|
|
|
문학치료를 더욱 가까이 이해할 수 있는 하나의 계기가 된 것에 보람을 느끼며 이상의 논의를 마친다.
[참고 문헌]
- 안재운(남, 74), <박상의가 지관이 된 유래>, 한국구비문학대계6-8, 135~137면.
- 정운채, <남녀서사 진단도구 개발을 위한
|
|
|
한국구비문학대계』(한국정신문화연구원8)
박지원, 생태계에 대한 성서윤리학적 분석, 연세대학교 연합신학대학원 논문
서규선·문종길, 환경 윤리와 환경윤리 교육, 인간사랑.
이은식, 노아홍수의 역사성과 언약의 성취, 총신대학교 신학대
|
|
|
한국의 불교전설>, 원각사, 1986
제주도, <제주의 민속Ⅲ>, 제주도
최정여 외, <한국구비문학대계>,한국정신문화연구원 , 1979～1987
최상수, <한국민간전설집>, 성문각, 1985 1. 시작하면서
-뱀은 왜 싫은 건가?
2. 속신에서 보는
|
|
|
한국구비문학대계(한국정신문화연구원, 1980～1988) 1-4, 113, 938; 7-11, 805.
김미애, <구운몽>의 감상과 재창작을 통한 문학치료 연구, 건국대학교 학위논문, 2005
김만중, <구운몽>, 민음사, 2003.01.20. 23-24p, 88-89p, 114-115p, 165-166p, 190-191p, 227-228p
|
|
|
8-69, 125, 167-168
『무가문학연구』 이경업 박이정 1998
참고 사이트
낙동민속보존회, www.nakdong.org
한국의 굿 http://good.culturecontent.com/05/ea/sub_01.asp 1. 서론 - 문학과 구비문학, 구비문학의 원형을 이루는 무가.
2. 무가의 특징
1) 전승의
|
|
|
① 실용적 자기표현과 스토리텔링
- 자기소개서와 로드맵을 중심으로
1.실용적 자기표현의 의미
2.실용적 자기표현의 과정
3.실용적 자기표현의 효과1: 정체성의 확인과 개성의 발견
4.실용적 자기표현의 효과2: 미래에 대한
|
|
메뉴펼치기
